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第七章 构建更高水平的金字塔2（第9页）

九岁时仰山慧寂禅师就投师于和安寺，十四岁时，他的父母想让他还俗娶亲，慧寂禅师不愿意还俗，并自断两根手指，以此用来表示他一心向佛的决心。

南塔光涌禅师第一次拜见仰山慧寂禅师的时候，仰山问他：“你是来做什么的?”

光涌回答说：“来拜见禅师的。”

仰山又问道：“那你见到禅师了吗?”

光涌回答说：“见到了!”

仰山再问到：“那禅师的样子像不像驴马?”

光涌说道：“我看禅师也不像佛啊!”

仰山不放松再次追问说：“既不像佛，那么他像什么呢?”

光涌不甘示弱地回答道：“若有所像，那与驴马有什么分别?”

仰山非常惊叹，说：“我用这句话来考验人已经有二十年了，从来没有一个人能够大彻大悟的。而今天你的回答真是凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也没有人能比你更优秀。你一定要好好保重啊。”

【小禅语】

人世间的种种显赫其实全部来源于名利，人世间的种种快乐其实也全部来源于名利；同样，人世间的种种悲哀全部来源于名利，人世间的种种凄凉更是全部来源于名利。

淡泊是治疗贪心的一方良药，它是一种崇高的心态和境界，更是一种将人生追求定位在深层次上的方式。有了淡泊的心态，就不会在世俗中随波逐流，追求名利；就不会对身外之物得而大喜，失而大悲；就不会对世事他人牢骚满腹，攀比妒忌。要想始终处于平和的状态，那就要保持淡泊的心态，保持一颗平常心，这样，一切对身心健康有害的因素，才会全部被击退。

我们在看待名利的时候，应该用平和的心态和理智的眼光，我们还要去善待名利!

仰山和光涌两位禅师议论人不像驴马，也不像佛，那么人究竟像什么呢?像自己!只有真正见到自己的本性，真正做到能够凡圣两忘、体用一如，那才真的是见到无相的真谛。

非宁静无以致远，非淡泊无以明志

不做邮差

雪窦寺地处在浙江宁波四明山中，历代出高僧，而这些高僧也多以雪窦作为自己的名号，但下面这个禅宗公案中的雪窦禅师是指正脉的雪窦重显禅师，我们不可以误认。

雪窦大师慈悲心切，他经常诲人不倦地传播着佛法真谛，让人们彻悟人生的本来意义，在禅林中标新立异，独树一帜。天下的学人士子，衲子奇僧，无不争相趋鹜，切磋印证。

大师住到雪窦寺以后，庄严佛土，气象一新，使其立刻成为禅林云门宗法的新祖庭。这一时期的其他禅宗派系都显得非常衰落，只有云门一枝独盛，所以被天下称为“云门中兴”。

当初，在淮水旁雪窦禅师遇到太守曾会先生。曾会问道：“禅师，您这是要到哪里去啊?”

雪窦很有礼貌地回答他说：“也许前往钱塘，也许前往天台方面去看一看。”

曾会就建议他道：“灵隐寺的住持珊禅师跟我很好，我写封介绍信给您带去，他一定会好好地待你的。”

可是当雪窦禅师到了灵隐寺的时候，他并没有把介绍信拿出来求见住持，而是一直在大众中过了三年。曾会于三年后奉令出使浙江时，便到灵隐寺去找雪窦禅师，可是谁知众多寺僧中却没有人知道有这么一个人，曾会不相信，便自己去云水所住的僧房内，在一千多位僧众中找来找去，最后才找到雪窦，便问他道：

“您为什么不去见住持而隐藏在这里?是不是您把我为你写的介绍信弄丢了?”

雪窦说道：“不敢，不敢，因我是一个雪水僧，一无所求，所以我不用做你的邮差呀!”

随即他从袖里拿出原封不动的介绍信交还给曾会，于是双方哈哈大笑。曾会将雪窦引见给住持珊禅师，珊禅师珍惜传世之材，后来苏州翠峰寺缺住持时，就推荐雪窦任其住持。

【小禅语】

如果一个人可以做到“无欲”的话，那我们就可以说他放弃了尘世中的杂念，他清空了心灵里面的世俗生活积存下来的枯枝败叶。清空了心灵，才能收获未来的光荣与辉煌；清空了心灵，才能最大限度地获得生命的自由、独立；清空了心灵，也就有了让生命一次次远行的条件。人格的伟大之处就在于，它能超出了欲望的需求而追求品德的完善。其实有无数的事实都证明了，只要追求人格高尚的人，他们都信仰“人到无求品自高”的人生格言。

所以，能够遵循人格的要求有所为或有所不为，只有这样才能够“不降其志，不辱其身”。

要做到无欲则刚，而且要无求品自高

农民买土地

有一个人对“世上什么最可怕”这个问题十分不解，于是，带着这份困惑他去请教定远禅师。

有这样一个农民，想花1000块钱买地，他从一个地方的卖主那里得知，只要交上1000块钱，在一天内（从日出到日落）用步子所圈出的地全都归买主，可是最后一定要回到起点。

不难预测，那个农民一定会用一日的辛苦来换取最宽广的土地。于是，第二日太阳一露地平线，他就出发了，一路向前疾走，一分钟也没有停下。在回头已经看不见出发点的地方才想到拐弯。因为他的全力以赴，不知不觉间，就看太阳快要下山了，但他已经离起点很远了，不得不走斜路向起点赶去。可太阳马上就要落到地平线下面了，由于他的力气已经耗尽，在离起点两步远的地方，他倒下了，再也没有起来。可是，当他倒下的时候双手刚好触到了起点的那条线，他也就用自己的生命换来了那片“宽广”的土地。