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老子的无为究竟是什么意思（第3页）

尽管老子《道德经》中的“亡为”被不知名人士通假为“无为”并被广大国人接受，但只要不被先人影响，只要不望词生义，通观全文我们其实还是不难读出所谓“无为”的“亡为”之义的。

㈠、生发，是最伟大的创造，是亡为的第一要义。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经·第四十二章》）老子认为，道的本性是生发，而由道所生的天地万物都具有了道的本性，所以他们也很自然地继承了道的生发本性，他们也会自觉地、源源不断地繁衍自己的后代。

仿照《易传·系辞上》的说法，老子的亡为可以概括为五个字——生生之谓道。

㈡、养育，是最大的助益，是亡为的第一要务

“故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。”（《道德经》第五十一章）

㈢、无私的资助，是最大的善举，是亡为的至高境界

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经·第八章》）

㈣、珍惜生命、保持万物旺盛的生机，是亡为的基本内容

“谷得一以生”（《老子·第三十九章》），大道和天地给了万物生命和生机，万物，特别是作为国中一大的君王，要特别珍惜生命和生机。老子警告说：“万物无以生，将恐灭”（《老子·第三十九章》），一物失去生机则一物灭，一国失去生机则一国灭。如何保持旺盛而生机呢？老子给我们的忠告是：“夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。”（《老子·第五十九章》），同时要努力控制事、物、人、国使之不要走入“壮年”阶段，一旦进入“壮年”阶段就意味着生机渐失，加速死亡的到来：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”凡事、物、人、国的发展最好能控制在赤子或婴儿阶段，因为老子认为这个阶段是生机最旺盛的：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”（《老子·第五十五章》）为此，老子还建议读者时刻别忘自我反省：“专气致柔，能如婴儿乎？”（《老子·第十章》），要努力做到：“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。”（《老子·第二十章》）“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”（《老子·第二十八章》）

㈤、多益生，少杀生是亡为的基本原则之一

老子认为：“益生曰祥”，而战争是掠夺生命、剥夺生机的机器，是非常不道的行为，君王应尽力避免发生战争，实在不得已参与战争也要“恬淡为上”，更不要美化战争。

“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”（《道德经·第三十一章》

“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”（《道德经·第三十章》）

㈥、“无事”是亡为的基本原则之二

一个国家或天下，如果事端频发，动**不安，百姓不服管理，那是因为君王有为（折腾）、失道的结果：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”（《道德经·第七十五章》）因此，老子认为：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（《老子·第四十八章》）这里的取读作聚，意为统而治之。老子还认为：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（《道德经·第五十七章》）并解释说：“吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”（《道德经·第五十七章》）而君王做到了“无事”，则“我无事，而民自富”，民富则国自强，

而要到无事，就要做到：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。”

㈦、什么样的作为才能算是亡为呢？

老子给出的君王及其统治集团的亡为标准（其实《道德经》通篇都是针对君王而言的，是为“君王南面之术”，以后专文论述。）有二

一是：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。”（《道德经·第二章》）因为大道也是这样亡为的：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”（《道德经·第三十四章》）而且老子认为：“生而不有，为而不恃，长而不宰”这是最高境界的功德——“是谓玄德”。作为域中四大之一且居末位的王，最终效仿的自然是道。

二是在利益、功劳、名誉、身份、地位等面前，一要做到“为而不争”，即便自己确实有功劳甚至有极大的功劳也不要与治下争功劳、抢利益，老子认为水在这一方面做得最好：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子·第八章》）；二要做到“不敢为天下先”，因为这是检验君王的作为是真亡为还是假无为的试金石。

㈧、亡为具体该怎么做呢？

一是要“为之于未有，治之于未乱”，同时要注意“慎终如始”。

老子认为：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”（《老子·第六十四章》）

二是从小不起眼的小事做起，从自己能够做的容易做的事做起。

老子认为：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（《老子·第六十三章》）

老子相信，只要按他的亡为思想去做，而且真正做到了亡为，那就会

“无不为”、“无不治”。如果太史公当年知道了老子的“无为”实为“亡为”，并且真正理解了亡为的本义，我想他就不会发出““道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。”（《史记·太史公自序第十七》）这样的困惑之语了。”