正文 第三十一章 论道
目录：汉末争雄·吕布| 作者：晏水寒| 类别：历史军事
我又道：“公达想必也希望出现海清河晏、天下太平的局面。欲平乱，先要弄明白为何会乱。不然就算平定乱世，海内仍会再次鼎沸。请公达教我。”
荀攸看着我的目光中有些异样，脸上露出悲伤感慨的神色，道：“自桓灵以来，宦官当权，禁锢党人，朝政黑暗，豪强兼并，天灾不断，此暴民不断之源也；何进志大才疏，见事不明，引狼入室，结果董卓窃据大宝，狼戾贼忍，其残暴前所未有，于是天下豪杰并起，割据州郡，此世乱之象也。”
我摇头道：“公达说的只是表象，并非其根源。”荀攸道：“攸愿闻其详。”
我清清嗓子，从容道：“首先，天下的物品是有限的，俗话说‘坐吃山空’；而人的是无限的，俗话说‘欲壑难填’，无限的追逐有限的物品，这就是出现纷争、出现流血的根源。”
荀攸却道：“不然。圣人曰，人之初，性本善。你的天性是良善的，怎会是你说的无限？”
把我连根驳倒啊？幸好这个性善性恶的问题一直没有定论。我道：“荀子却说性本恶啊。这是可是公达的本姓祖先，公达怎么违背祖宗经义？”荀攸面色一凝，开始对我重视起来，言辞犀利，经史娴熟，绝非外面传闻的粗蛮武夫之流，要小心应付，不然被驳倒就太丢面子了，便道：“道在孝先，祖宗的经义不一定全部正确，所以也不一定要全部遵循。”
啊！荀攸居然还是个知道变通的儒生。我大喜道：“很好，很好。公达的这句话先存在这里，回头我们再捡起来。继续刚才的话题，公达总不能否认当今天下间有很多贪得无厌、欲壑难填的人吧，我们不管他是否性本恶，还是性本善结果后天‘习相远’。”荀攸感叹道：“世风日下，人心不古啊。”
我道：“好。那么假设天下间总共十石粮食，本来朝廷和世族要六石，种粮的老百姓有四石，大家都能活下去，而且活得好好的。后来朝廷和世族人变多了，要七石了；再后来朝廷、世族要拿粮食酿酒喝，要八石、九石、甚至十石了。种粮的老百姓吃不饱，甚至没得吃，他们怎么办？活活饿死？当然不，他们会举起锄头、木棍，揭竿而起！左右是个死，还不如搏一搏，陈胜、吴广不就是如此吗？这样一来，天下就大乱了。公达，你说该如何解决？”
荀攸皱眉道：“所以高祖要与民休息，文、景三十税一，倡导节俭，反对浮华，就是要给种地的老百姓多留点粮食。我辈修身养性，提倡教化，就是希望人们牢牢禀承仁义道德，不要凶戾贪欲。这样天下和睦如一家，共建大同，重现三皇五帝的盛世。”他说着说着激动起来。
我赞许地一击掌道：“公达，你说得很对。但你只说了部分解决措施，还有一些很根本的没有说。刚才我们家设天下共十石粮食，那么如果经过努力，老百姓的耕作水平提高了，耕作手段进步了，这天下总的物品就会增加。发明翻车之前，一个老百姓一上午只能浇一块地；现在一个老百姓能浇十块地。能够浇灌耕种的地多了，粮食自然增多，天下间粮食从十石变成一百石，朝廷、世族别说要十石了，就算要三十石、五十石、甚至九十石又如何？别说酿酒，就算做珍馐玉食又如何？甚至抓几个老百姓当奴隶、当士兵不种地又如何？大家还是能够活得好好的。公达啊，这就是发明创造的威力，这就是圣人鄙弃的奇技淫巧的威力。”
荀攸反驳道：“如果大家都去做奇技淫巧，终究还是无人种地啊。”我笑道：“公达，你也不是食古不化之人，如果那样的话，你、我还有这朝廷、这军队是干什么的？我们就要保证不出现那种一窝蜂涌到一个地方的现象啊。不能出现，老百姓见种粮好，全部都去种粮，见打渔好，全部都去打渔，见种桑养蚕好，全部都去种桑养蚕……公达，这天下什么物品都需要啊。”荀攸不语。
我道：“第二，就是你说的三十税一的问题了。如果朝廷少征苛捐杂税，三十税一，给老百姓休息，那老百姓就能活下去，就不会造反；如果那些有田有地的富人对租种他地的老百姓稍微好一些，给够他们吃的，老百姓也不会造反；如果豪强不兼并土地，不让百姓流离失所，老百姓也不会造反。所以这是分配的问题。一共十石或者一百石粮食，朝廷拿多少成？那些豪强拿多少成？老百姓留多少成？这是朝廷的大政方针啊。如果三十税一、重豪强兼并之法、政治清明，我想天下必然是大治的。公达以为然否？”荀攸不由自主颔首。
我继续道：“第三，你也提到过。就是勤俭节约的问题。如果朝廷不去造那么多宫室，世族不去过分追求那些珠宝，权贵少掠夺一些美女，不去喝那么珍贵的琼浆玉液，不去穿那么难制造出来的绫罗绸缎，老百姓就不会如此劳累，也会活得好好的。景帝说黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，都不如谷物丝麻。说的就是这个道理。”荀攸击掌道：“此言是也。”我心道：那是自然，现代社会我们物质文明那么发达，都在提节约型社会，何况这贫困的汉末！
“第四，俗话说术业有专攻，行行出茂才。有的人叫他去种地，他根本不行，只能饿死；但他会造东西，会打铁，会造农具。这样用农具交换粮食，一样可以生活。我刚才就说了，天下间并不能只有粮食、丝麻。毕竟还有很多人确实就喜欢珠玉。我们也不能强行禁止。现在有的人愿意去制造工艺品，有的去雕刻玉石，有的去放牛牧马，只要我们适当控制他们的比例，又有何不可？那么这就需要交换，就需要商人。甚至我们要去外国交换，为什么呢？比如我们自己去海里采一百颗珍珠，要花费三个壮劳力一年的时间，这三个壮劳力一年本来可以生产一百石粮食，对我们来说，一百颗珍珠就等于一百石粮食，一颗珍珠就值一石粮食；而外国的，那些在大海南边的人，他们珍珠多啊，三个壮劳力一年能采一千颗珍珠，而他们种粮食不在行，三个人一年只能收获五十石粮食，那么他们二十颗珍珠值一石粮食。”
看荀攸一副若有所思的样子，我道：“现在，拿五石粮食去向他们换来一百颗颗珍珠，我们手中除了珍珠外，比原来多了九十五石粮食。这样，我们不是能够比以前生活的更好吗？”
荀攸如醍醐灌顶，恍然道：“攸亦知商人不是完全无用，但还是第一次明白其中居然存在这样深刻的道理。怪不得吕公不顾士林非议，将钱借给商人让他们经营。”
我心道：我说的这一堆东西，涵盖了经济学中的资源稀缺假设、经济人假设、生产分配消费交换四要素、比较优势等等，不把你侃晕我还真就不信了。<!---文章内容结束--->
荀攸看着我的目光中有些异样，脸上露出悲伤感慨的神色，道：“自桓灵以来，宦官当权，禁锢党人，朝政黑暗，豪强兼并，天灾不断，此暴民不断之源也；何进志大才疏，见事不明，引狼入室，结果董卓窃据大宝，狼戾贼忍，其残暴前所未有，于是天下豪杰并起，割据州郡，此世乱之象也。”
我摇头道：“公达说的只是表象，并非其根源。”荀攸道：“攸愿闻其详。”
我清清嗓子，从容道：“首先，天下的物品是有限的，俗话说‘坐吃山空’；而人的是无限的，俗话说‘欲壑难填’，无限的追逐有限的物品，这就是出现纷争、出现流血的根源。”
荀攸却道：“不然。圣人曰，人之初，性本善。你的天性是良善的，怎会是你说的无限？”
把我连根驳倒啊？幸好这个性善性恶的问题一直没有定论。我道：“荀子却说性本恶啊。这是可是公达的本姓祖先，公达怎么违背祖宗经义？”荀攸面色一凝，开始对我重视起来，言辞犀利，经史娴熟，绝非外面传闻的粗蛮武夫之流，要小心应付，不然被驳倒就太丢面子了，便道：“道在孝先，祖宗的经义不一定全部正确，所以也不一定要全部遵循。”
啊！荀攸居然还是个知道变通的儒生。我大喜道：“很好，很好。公达的这句话先存在这里，回头我们再捡起来。继续刚才的话题，公达总不能否认当今天下间有很多贪得无厌、欲壑难填的人吧，我们不管他是否性本恶，还是性本善结果后天‘习相远’。”荀攸感叹道：“世风日下，人心不古啊。”
我道：“好。那么假设天下间总共十石粮食，本来朝廷和世族要六石，种粮的老百姓有四石，大家都能活下去，而且活得好好的。后来朝廷和世族人变多了，要七石了；再后来朝廷、世族要拿粮食酿酒喝，要八石、九石、甚至十石了。种粮的老百姓吃不饱，甚至没得吃，他们怎么办？活活饿死？当然不，他们会举起锄头、木棍，揭竿而起！左右是个死，还不如搏一搏，陈胜、吴广不就是如此吗？这样一来，天下就大乱了。公达，你说该如何解决？”
荀攸皱眉道：“所以高祖要与民休息，文、景三十税一，倡导节俭，反对浮华，就是要给种地的老百姓多留点粮食。我辈修身养性，提倡教化，就是希望人们牢牢禀承仁义道德，不要凶戾贪欲。这样天下和睦如一家，共建大同，重现三皇五帝的盛世。”他说着说着激动起来。
我赞许地一击掌道：“公达，你说得很对。但你只说了部分解决措施，还有一些很根本的没有说。刚才我们家设天下共十石粮食，那么如果经过努力，老百姓的耕作水平提高了，耕作手段进步了，这天下总的物品就会增加。发明翻车之前，一个老百姓一上午只能浇一块地；现在一个老百姓能浇十块地。能够浇灌耕种的地多了，粮食自然增多，天下间粮食从十石变成一百石，朝廷、世族别说要十石了，就算要三十石、五十石、甚至九十石又如何？别说酿酒，就算做珍馐玉食又如何？甚至抓几个老百姓当奴隶、当士兵不种地又如何？大家还是能够活得好好的。公达啊，这就是发明创造的威力，这就是圣人鄙弃的奇技淫巧的威力。”
荀攸反驳道：“如果大家都去做奇技淫巧，终究还是无人种地啊。”我笑道：“公达，你也不是食古不化之人，如果那样的话，你、我还有这朝廷、这军队是干什么的？我们就要保证不出现那种一窝蜂涌到一个地方的现象啊。不能出现，老百姓见种粮好，全部都去种粮，见打渔好，全部都去打渔，见种桑养蚕好，全部都去种桑养蚕……公达，这天下什么物品都需要啊。”荀攸不语。
我道：“第二，就是你说的三十税一的问题了。如果朝廷少征苛捐杂税，三十税一，给老百姓休息，那老百姓就能活下去，就不会造反；如果那些有田有地的富人对租种他地的老百姓稍微好一些，给够他们吃的，老百姓也不会造反；如果豪强不兼并土地，不让百姓流离失所，老百姓也不会造反。所以这是分配的问题。一共十石或者一百石粮食，朝廷拿多少成？那些豪强拿多少成？老百姓留多少成？这是朝廷的大政方针啊。如果三十税一、重豪强兼并之法、政治清明，我想天下必然是大治的。公达以为然否？”荀攸不由自主颔首。
我继续道：“第三，你也提到过。就是勤俭节约的问题。如果朝廷不去造那么多宫室，世族不去过分追求那些珠宝，权贵少掠夺一些美女，不去喝那么珍贵的琼浆玉液，不去穿那么难制造出来的绫罗绸缎，老百姓就不会如此劳累，也会活得好好的。景帝说黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，都不如谷物丝麻。说的就是这个道理。”荀攸击掌道：“此言是也。”我心道：那是自然，现代社会我们物质文明那么发达，都在提节约型社会，何况这贫困的汉末！
“第四，俗话说术业有专攻，行行出茂才。有的人叫他去种地，他根本不行，只能饿死；但他会造东西，会打铁，会造农具。这样用农具交换粮食，一样可以生活。我刚才就说了，天下间并不能只有粮食、丝麻。毕竟还有很多人确实就喜欢珠玉。我们也不能强行禁止。现在有的人愿意去制造工艺品，有的去雕刻玉石，有的去放牛牧马，只要我们适当控制他们的比例，又有何不可？那么这就需要交换，就需要商人。甚至我们要去外国交换，为什么呢？比如我们自己去海里采一百颗珍珠，要花费三个壮劳力一年的时间，这三个壮劳力一年本来可以生产一百石粮食，对我们来说，一百颗珍珠就等于一百石粮食，一颗珍珠就值一石粮食；而外国的，那些在大海南边的人，他们珍珠多啊，三个壮劳力一年能采一千颗珍珠，而他们种粮食不在行，三个人一年只能收获五十石粮食，那么他们二十颗珍珠值一石粮食。”
看荀攸一副若有所思的样子，我道：“现在，拿五石粮食去向他们换来一百颗颗珍珠，我们手中除了珍珠外，比原来多了九十五石粮食。这样，我们不是能够比以前生活的更好吗？”
荀攸如醍醐灌顶，恍然道：“攸亦知商人不是完全无用，但还是第一次明白其中居然存在这样深刻的道理。怪不得吕公不顾士林非议，将钱借给商人让他们经营。”
我心道：我说的这一堆东西，涵盖了经济学中的资源稀缺假设、经济人假设、生产分配消费交换四要素、比较优势等等，不把你侃晕我还真就不信了。<!---文章内容结束--->
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