正文 第四节 星象与命运的关系
目录：易法自然――破译《周易| 作者：贾秉然| 类别：历史军事
(bxzw.com) 日月星辰的运行，和地球环境气候变化的关联性，以及由地球的气候环境的变化来确定行星五行属性的原则，是非常重要的。bxzw.com易学中有大量的天文现象，作为构成易学的基础而存在。比如说二十八宿，分成每方七宿。而产生了四象青龙、、朱雀、玄武的概念，就是一个例子。而在实际预测之中，也总是有星象名词参与到预测的过程中。在一些批判易学的人眼中，这就成为预测是迷信的一个“有力证据”。他们认为除了太阳系中的日、月以及几大行星之外，那些遥远的天体，对地球上生物的影响几乎为零。用这些星体的位置变动来预测命运，根本就没有道理，不是迷信是什么？
笔者就曾经在媒体上看到过一个访谈节目，请了一位天文学家来讨论星象和命运的关系。不过这个节目针对的是目前比较流行的西方占星术，也就是黄道十二宫水瓶座、双子座、魔蝎座等，不是易学中的星象，不过道理是一样的。天文专家认为，古人之所以把星象变化和人们的命运联系起来，是由于古人知识的局限性，他们不知道满天的星斗都是和地球相距非常遥远的天体，往往以光年为单位来计算的，所以除了太阳、月亮和几大行星之外，星象的变化不可能对地球的人类命运产生影响。
这种观点在笔者看来有正确的地方，就是古人知识的局限性，在前面的章节我们也曾经讨论过这个问题，古人是把地球的大气层作为“天”的，他们认为地球的大气层就是整个宇宙，而日月星辰都是大气层中的天体。这一点最直接的证据，就是“浑天说”这种宇宙学说，“浑天说”的代表作《张衡浑仪注》中说：“浑天如鸡子。bxzw.com天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小”。这句话的大体意思是天地如一个鸡蛋，天如蛋清，地如蛋黄，天把地包裹在中间。这种理解正是地球被地球大气层包裹的形象比喻，所以易学中的“天”的概念，并不是我们现在理解的宇宙，而是指地球的大气层，这一点是首先要确定的基本原则，以此为基础，才有可能真正的理解易学体系的内涵。
从现代天文学的成果来看，对我们影响最大的天体，无疑是太阳和月亮，其中太阳是绝对的主宰，季节、昼夜等时间节律，都是依靠太阳的光和热形成的，所以太阳是地球环境气候的决定因素，它对万物命运的主宰是毫无疑问的。除了太阳之外，月亮也是影响地球环境的重要天体，虽然月亮并不是很大的天体，但是它离我们太近了。根据科学的研究，地球的潮汐节律直接来自太阳和月球的引力。除此之外，地球的洋流、地震等自然现象的形成也是和月亮有直接的关系。所以月亮也是决定地球环境气候的重要因素。日、月、地这三个天体的复合运动，就形成了我们地球的基本节律――年、月、日、时。这些时间节律，毫无疑问对万物的命运有重大的影响。
除了日月之外，太阳系中的大行星对于地球的环境气候也有很大的影响。奕巨庆的《行星与长期天气预报》中介绍，特大暴风雨多发生在月亮的朔望前后，这和潮汐的原理是一致的，但是朔望的影响一天就过去了，而异常的旱涝却有可能持续数月，这是什么原因造成的？最大的可能就是五星的朔望也同样对地球气候有影响，在行星朔望和月亮朔望发生重叠的时候，被影响的地区就形成特大的暴雨洪水，而不被影响的地区就形成特大干旱。bxzw.com《内经》中说：“泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，上应岁星”，就是说的这个道理。
也就是说，太阳系的其它大行星，因为距离地球太远，所以它们对对球的影响力要比日、月小很多，对于地球的基本节律，即年月日等时间节律的形成，基本上没有什么影响。但是，这些大行星的影响还是存在的，当它们和日、月、地处在一些特定角度位置的时候，比如天文学中所说的“合”“冲”之类的位置，就可以对日月形成的节律产生增幅、减幅的作用，从而使日月节律的影响程度出现异常，于是在对应的年份中形成自然灾害。刘杰的《中国运气学》中介绍，我国500年来的两个干旱期，就发生在九大行星的会合附近，
所以行星虽然不能决定地球的年、月、日这些基本节律，但是对于地球的超年节律却是决定的因素，它们是诱发超年节律中自然灾害、异常气候的因素，从这个角度来说，年月日这些基本节律是地球的恒量，那么行星的影响就是一种常量。不过这些的变量也不是无规律的，行星也有自己的固定运行轨道和公转周期，也有自己的朔望周期，只是相对于地球的基本节律来说它们是一种变量而已。
易学体系中对这种行星引发超年节律有深刻的认识，比如说八字预测中有：“命局中的吉凶，必须由流年太岁引发”的说法，就是说一个人命中的吉凶，需要由“太岁”这个超年节律来引发，这样才能确定吉凶成败的具体时间，而“太岁”这个概念，就是直接来源于太阳系中最大的行星“木星”，木星的公转周期近似12年，正好和12地支吻合，因此产生了十二太岁的概念，所以古代把木星定名为“木”之前，它的名字一直叫岁星，或者叫太岁星，用以纪年。
综合起来看，能够直接影响地球上万物的天体就是太阳和月亮，它们是地球基本节律周期（年以内的周期）的主导因素，而太阳系的其它行星也能影响地球上的生物，它们是超年节律的主导因素，但是行星的影响是间接的，它们本身不能单独产生重大的影响，但是当它们和日月的影响叠加或者抵消的时候，就有可能让基本节律的强度出现变化。这也是超年节律的意义所在。这些天体对生物的影响是毋庸置疑的，易学中所用的星象主要就是日月和五星，意义就是如此。
当然大家也许会说，易学中的星象并不是只有这些，还包括三桓、四象、二十八宿等概念，可以说是把满天的星斗都算在内的，这些可都是距离地球非常遥远的恒星，根本不可能对地球有什么影响，这又如何解释呢？要说明这个问题首先要说明东方的占星术和西方的差别，中国的星象体系中，从来就不认为天上的星星对一般老百姓的命运有什么影响，中国人的意识中，星象能影响的是天灾等大的自然现象，用星象来确定每个人的命运，是西方占星术的原则。
再有，也是最重要的原则，无论是西方的黄道十二宫，还是中国的四象二十八宿，其实都不是用星象本身来预测命运的，而是以星象为坐标，以星象的变化来确定地球上环境气候的变化，“天体虚空而不可见，唯以日月星辰见之”。古人观察星象的变化，其实是为了确定“天气”的变化，什么是“天气”的变化？就是五行运气的变化，也就是地球大气层内环境气候的变化。我们现在说气候现象的时候，还是沿用“天气”这个词，就是这个意思了。
因此星象只是作为一个背景、一个坐标、一个参照点，用来标示地球上环境气候的变化情况，比如说古谚：“斗柄北指，天下皆冬；斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋”，就是最好的证明。所以古人所说的星象与命运的关系，并不是用的星体本身的影响，而是其所标示出的五行运气对命运的影响。而代表环境气候变化的五行运气，则毫无疑问是地球上万物的主宰因素。星象，包括日月五星其实都是“其象在天，其用在地”。
这也是易学中的天文体系和现代科学中天文体系的区别。科学中的天文只是天文学而已，而易学中的天文是和地球的时空环境结合起来的。这样天文现象就有了标示环境气候变化的作用，也就有了预测命运的意义。不但天文学体系是这样，数学体系也是这样，易学中的数，同样是和环境气候的变化结合的。因此数的规律才具有了预测命运的作用。
“千里来龙，此处结穴”。地球环境气候的差异和变化模式，就是易学的本源，是贯通一切易学原理的“根”。而这一切成立的基础，是建立在环境对命运具有主宰作用。即“天人合一、天人感应”理论成立的基础上。“天人合一、天人感应”的原理是我们祖先伟大智慧的最高体现，后面我们会进行详细的说明，现在，我们先来把前面章节中的原理总结一下，把握了这些，就把握了整个易学的脉络。bxzw.com
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笔者就曾经在媒体上看到过一个访谈节目，请了一位天文学家来讨论星象和命运的关系。不过这个节目针对的是目前比较流行的西方占星术，也就是黄道十二宫水瓶座、双子座、魔蝎座等，不是易学中的星象，不过道理是一样的。天文专家认为，古人之所以把星象变化和人们的命运联系起来，是由于古人知识的局限性，他们不知道满天的星斗都是和地球相距非常遥远的天体，往往以光年为单位来计算的，所以除了太阳、月亮和几大行星之外，星象的变化不可能对地球的人类命运产生影响。
这种观点在笔者看来有正确的地方，就是古人知识的局限性，在前面的章节我们也曾经讨论过这个问题，古人是把地球的大气层作为“天”的，他们认为地球的大气层就是整个宇宙，而日月星辰都是大气层中的天体。这一点最直接的证据，就是“浑天说”这种宇宙学说，“浑天说”的代表作《张衡浑仪注》中说：“浑天如鸡子。bxzw.com天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小”。这句话的大体意思是天地如一个鸡蛋，天如蛋清，地如蛋黄，天把地包裹在中间。这种理解正是地球被地球大气层包裹的形象比喻，所以易学中的“天”的概念，并不是我们现在理解的宇宙，而是指地球的大气层，这一点是首先要确定的基本原则，以此为基础，才有可能真正的理解易学体系的内涵。
从现代天文学的成果来看，对我们影响最大的天体，无疑是太阳和月亮，其中太阳是绝对的主宰，季节、昼夜等时间节律，都是依靠太阳的光和热形成的，所以太阳是地球环境气候的决定因素，它对万物命运的主宰是毫无疑问的。除了太阳之外，月亮也是影响地球环境的重要天体，虽然月亮并不是很大的天体，但是它离我们太近了。根据科学的研究，地球的潮汐节律直接来自太阳和月球的引力。除此之外，地球的洋流、地震等自然现象的形成也是和月亮有直接的关系。所以月亮也是决定地球环境气候的重要因素。日、月、地这三个天体的复合运动，就形成了我们地球的基本节律――年、月、日、时。这些时间节律，毫无疑问对万物的命运有重大的影响。
除了日月之外，太阳系中的大行星对于地球的环境气候也有很大的影响。奕巨庆的《行星与长期天气预报》中介绍，特大暴风雨多发生在月亮的朔望前后，这和潮汐的原理是一致的，但是朔望的影响一天就过去了，而异常的旱涝却有可能持续数月，这是什么原因造成的？最大的可能就是五星的朔望也同样对地球气候有影响，在行星朔望和月亮朔望发生重叠的时候，被影响的地区就形成特大的暴雨洪水，而不被影响的地区就形成特大干旱。bxzw.com《内经》中说：“泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，上应岁星”，就是说的这个道理。
也就是说，太阳系的其它大行星，因为距离地球太远，所以它们对对球的影响力要比日、月小很多，对于地球的基本节律，即年月日等时间节律的形成，基本上没有什么影响。但是，这些大行星的影响还是存在的，当它们和日、月、地处在一些特定角度位置的时候，比如天文学中所说的“合”“冲”之类的位置，就可以对日月形成的节律产生增幅、减幅的作用，从而使日月节律的影响程度出现异常，于是在对应的年份中形成自然灾害。刘杰的《中国运气学》中介绍，我国500年来的两个干旱期，就发生在九大行星的会合附近，
所以行星虽然不能决定地球的年、月、日这些基本节律，但是对于地球的超年节律却是决定的因素，它们是诱发超年节律中自然灾害、异常气候的因素，从这个角度来说，年月日这些基本节律是地球的恒量，那么行星的影响就是一种常量。不过这些的变量也不是无规律的，行星也有自己的固定运行轨道和公转周期，也有自己的朔望周期，只是相对于地球的基本节律来说它们是一种变量而已。
易学体系中对这种行星引发超年节律有深刻的认识，比如说八字预测中有：“命局中的吉凶，必须由流年太岁引发”的说法，就是说一个人命中的吉凶，需要由“太岁”这个超年节律来引发，这样才能确定吉凶成败的具体时间，而“太岁”这个概念，就是直接来源于太阳系中最大的行星“木星”，木星的公转周期近似12年，正好和12地支吻合，因此产生了十二太岁的概念，所以古代把木星定名为“木”之前，它的名字一直叫岁星，或者叫太岁星，用以纪年。
综合起来看，能够直接影响地球上万物的天体就是太阳和月亮，它们是地球基本节律周期（年以内的周期）的主导因素，而太阳系的其它行星也能影响地球上的生物，它们是超年节律的主导因素，但是行星的影响是间接的，它们本身不能单独产生重大的影响，但是当它们和日月的影响叠加或者抵消的时候，就有可能让基本节律的强度出现变化。这也是超年节律的意义所在。这些天体对生物的影响是毋庸置疑的，易学中所用的星象主要就是日月和五星，意义就是如此。
当然大家也许会说，易学中的星象并不是只有这些，还包括三桓、四象、二十八宿等概念，可以说是把满天的星斗都算在内的，这些可都是距离地球非常遥远的恒星，根本不可能对地球有什么影响，这又如何解释呢？要说明这个问题首先要说明东方的占星术和西方的差别，中国的星象体系中，从来就不认为天上的星星对一般老百姓的命运有什么影响，中国人的意识中，星象能影响的是天灾等大的自然现象，用星象来确定每个人的命运，是西方占星术的原则。
再有，也是最重要的原则，无论是西方的黄道十二宫，还是中国的四象二十八宿，其实都不是用星象本身来预测命运的，而是以星象为坐标，以星象的变化来确定地球上环境气候的变化，“天体虚空而不可见，唯以日月星辰见之”。古人观察星象的变化，其实是为了确定“天气”的变化，什么是“天气”的变化？就是五行运气的变化，也就是地球大气层内环境气候的变化。我们现在说气候现象的时候，还是沿用“天气”这个词，就是这个意思了。
因此星象只是作为一个背景、一个坐标、一个参照点，用来标示地球上环境气候的变化情况，比如说古谚：“斗柄北指，天下皆冬；斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋”，就是最好的证明。所以古人所说的星象与命运的关系，并不是用的星体本身的影响，而是其所标示出的五行运气对命运的影响。而代表环境气候变化的五行运气，则毫无疑问是地球上万物的主宰因素。星象，包括日月五星其实都是“其象在天，其用在地”。
这也是易学中的天文体系和现代科学中天文体系的区别。科学中的天文只是天文学而已，而易学中的天文是和地球的时空环境结合起来的。这样天文现象就有了标示环境气候变化的作用，也就有了预测命运的意义。不但天文学体系是这样，数学体系也是这样，易学中的数，同样是和环境气候的变化结合的。因此数的规律才具有了预测命运的作用。
“千里来龙，此处结穴”。地球环境气候的差异和变化模式，就是易学的本源，是贯通一切易学原理的“根”。而这一切成立的基础，是建立在环境对命运具有主宰作用。即“天人合一、天人感应”理论成立的基础上。“天人合一、天人感应”的原理是我们祖先伟大智慧的最高体现，后面我们会进行详细的说明，现在，我们先来把前面章节中的原理总结一下，把握了这些，就把握了整个易学的脉络。bxzw.com
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