正文 第四节 易理和易象在预测中的运…

    (.com)    命运就是环境对我不断的作用结果，而五行就是环境，对于我来说，决定我命运的环境，分为自然环境和社会环境两个方面，其中自然环境是万物共有的因素，也就是易学中说的“方以类聚”，一个相对固定的空间区域内，万物共有一个相同的自然环境因素，在易学中，这个因素是以五行的旺衰来体现的，而社会环境则是“我”特有的环境因素，是“我”周围存在的事物，我的房子、我的家人、我的同事，我的猫、我的狗、花花草草，我能接触到一切，都是我的社会环境。.com在易学中，这些以五行的生克制化来体现。

    在自然界中，自然环境和社会环境是一个有机的整体，所以易学中，五行的旺衰和生克也是一个有机的整体，五行就是一套模拟我周围环境变化的体系，它的应用方式和环境的变化是完全对应的，所以五行体系才能用来预测命运。在实际预测中，考察五行的旺衰就是在考察自然环境的变化，考察五行的生克就是在考察社会环境的变化。自然环境是推动社会环境变化的动力和根本，而社会环境是自然环境变化的载体。二者共同作用，决定着人的命运。

    易道有三，变易、简易、不易。这是易学另外一个原则，一直以来对于这三易的内涵也是众说纷纭，现在我们就用环境来解说三易的内涵。所谓的变易，就是指万事万物时刻处于运动变化之中，“人不能第二次迈进同一条河流”就是说的这个道理；但是这些运动变化，却不是随意的、偶然的，而是遵循着一定的规律在发展变化，是有规律可循的，这就是简易的含义；而万事万物发展变化所遵循的规律，就是环境的变化，是一套相对固定不变的模式，四季交替，昼夜轮回，月缺月圆，都有亘古不变的节律，所以称为不易。.com所以变易是以不易为基础的变化，而不易又是一种变动中的不易。这就是易学的思维特点。

    目前有些五术研究者，总是有意无意的夸大“活变”在预测中的作用，事实上“活变”的确是易学中的一个重要原则，但是这种“活变”只适用于取象的原则，它是易象的一个特点，属于三易中“变易”的内涵；但绝不能把它的作用夸大到易理之中，更不能用“活变”来取代五行的作用，因为五行就是“不易”，它对于易学来说，就如同牛顿力学定理对于经典物理学一样，是基础，是定律，根本不允许活变。前面我们探讨过，古人的五行理论是一个有缺陷的理论，远不如牛顿力学定律那样完整精密。这导致了预测中的误差，误差又导致“活变”大行其道。事实上，从理论上来说，如果五行理论能最终完善，用它来推算事物的命运轨迹，应该是能和牛顿力学定律推算天体运动轨迹一样精密准确的。当然要做到这一点，还有很长的路要走，绝非一时一世可以达到。

    五行的旺衰，就是考察自然环境的变化，五行的生克制化，则是考察社会环境的变化，这种社会环境，本质上是依赖自然环境而形成的。并由自然环境的变化来推动，而从形式上来说，这种社会环境是由万物相互影响而形成的整体，我周围的每个事物都是我的社会环境，而我又是周围所有事物的社会环境，万事万物互为社会环境，这样就形成了现代科学所说的生态平衡系统。

    整个五行生克制化所模拟的社会环境，即地球的生态平衡，是依赖自然环境的变化而存在的，并且由自然环境的变化主宰和推动，也就是说从整体上来说，五行的旺衰决定五行的生克，举例来说明这个道理，俗话说：“一场秋雨一场凉”，这是季节变化的一个规律，这句话有三个关键词，秋、雨、凉。.com其中凉是最终的结果，相当于预测中的吉凶结果。而造成凉这种吉凶结果的直接原因，是雨这种事物的影响，相当于五行生克制化的因素；不过这只是表面的现象，真正主宰吉凶的不是雨，而是秋这个五行旺衰的因素。如果是在盛夏，那么无论如何下雨，也不会出现凉这种吉凶结果的。只有在秋限定的旺衰前提下，雨才能导致凉这种结果的出现。这是传统的五行体系的结论，但是修定以后的五行只满足这样的条件还是有缺陷的，比如说虽然是秋雨，但是如果是赤道地区的秋雨，同样也不会产生凉这种吉凶结果的。所以完善的五行体系应该是时空结合来考虑才正确。

    以上是从整体的角度来说的，而从个体的角度来说，一个个体的“我”所秉承的五行旺衰，则是由五行的生克来表现的。每个“我”的禀赋都是不同的，有人喜金，有人喜火，有人喜水，有人喜木，但是“我”到底禀赋的是那种因素，怎么来确定？这就需要以生克来体察，因为从表面来说人都是差不多的，都是肉身，没有谁的身体是金属的或者是木头的，那么我们怎么来确定自己所禀赋的五行因素？只能靠社会环境所表现出来的生克确定，比如说一个人财气很旺，财不会自己跑过来，必定是某种事物给他带来财气，其它如官运，灾祸，疾病等等都是如此，都是我周围的事物对我产生影响，从而使我的旺衰（吉凶成败）状态得以显现，所以综合起来说，五行生克制化的整体是由五行旺衰决定的，而个体的五行旺衰是由五行生克制化来表现的。

    这种关系在实际的预测中，可以用六爻卦来进行说明，比如说六爻卦中有官爻发动带朱雀来克世爻，那么就必定会有口舌官司这一类的事情发生，这是卦中五行生克显现出来的作用结果，但是这种作用结果是以五行的旺衰来推动的，怎么推动呢？这就需要考察这个官爻的旺衰，如果官爻很旺，这种推动的力量就很大，那就有可能产生口舌官司中最凶的情况，牢狱官灾；如果官爻不旺，但是也不是很弱，就代表这种推动力小一些，那就有可能产生次一等的情况，诉讼官司；如果官爻很弱，这种推动力也就非常小，所以最多出现一些口舌争执，吵架拌嘴之类的小事而已。也就是说，同样的一个卦象，同样的五行生克制化的关系，因为旺衰的不同，最终的吉凶结果可能是会相差极大的。这就是旺衰和生克的关系，这其中，口舌是非的判断是属于易象的范围，而吉凶的大小判断属于易理的范围。

    所以，六爻预测中，当卦象确定以后，五行的生克制化关系就确定，这代表你所测算的这件事情中具体参与的人、物这些社会环境的因素已经确定，如果有生合代表是对你产生有利的影响，如果是冲克，代表是对你产生不利的影响。然后根据时空上的变化量，来确定这些生克因素的旺衰，也就是影响力量的大小。这样易理的分析就基本上算是圆满的完成了。

    但是这还不算是一个完整的预测过程，接下来还要看是哪些具体的人、物对我产生的影响，这就不是五行体系本身所能确定的了，而是属于易学中取万物类象，也就是易象的范围了。这种取象的方法是一种类比法，你所占算的事情不同，参与到事情中的社会环境的因素也一定不同，以此为前提，再通过易学特有的取象体系，就能基本确定具体的物象，比如说同样是官爻克世爻，这个官爻具体代表什么呢？官爻在六爻卦中的性质是一种制约、克制我的因素，如果你算的是官运事业，那么克世爻的官爻就代表上级领导，因为在官运事业这个事情中，制约你的因素就是上级领导。如果你是自己做生意的，算的是财运，那么这个官爻就代表官方，因为自己做生意的情况下，制约你的就是官方，如果是算疾病，那不用说这个官爻就是代表疾病的，因为在疾病这件事情中，疾病就是制约你，克制你的因素。这样就能在卦中确定具体的物象，象和理综合考虑之后，一个完整的预测才算真正完成。

    所以易学预测，有很大的一部分是属于易学之外的内容，这就是“活变”的真正价值，想算疾病，你需要了解一些病理，算事业官运，又需要了解一些官场的规则，算天气有需要了解一些气象常识，从这个意义上说，所有的社会科学和自然科学都是可以纳入到易学体系中去，从而成为易学的一个组成部分。易学本身只是提供了一个普适性的规律，而具体内容则需要根据预测的不同来进行变化，也正因为如此，所以易学才能表现出无所不包，见人见智的特性。

    说到这里易学基础体系的一些原理依据就介绍完了，这些理论很深奥，秉然的文字表达能力有限，所以很多内容都感觉词不达意。望读者朋友见谅，秉然已经是勉为其难了。“五行理论”以及“天人合一、天人感应理论”是整个易学的基石，易学中的一切理论，都建立在这两个理论之上，弄清楚这两个理论，整个易学体系就有了一个清晰的脉络，下面我们就将以此为基础，来探讨易学中的一些应用理论的依据。.com