正文 伍 思想文化界大革命

    二次革命失败后，复辟之风盛行，这时的陈独秀开始深切思考革命的成败，为什么那么多人流血牺牲，还是没有赢得民~主政治，阻止亡国？为什么？

    孙中山在思考，陈独秀也在思考。孙中山反思的结果是，他这个革命领袖的凝聚力不够，导致力量分散，故而革命总是流产，所以，在反袁的二次革命后，流亡东京时，提出按手指印重新宣誓入党，表示要对他这个领袖绝对服从，结果流失了黄兴等革命同志。从政党角度，孙中山加强领袖权威无可非议，否则国民党更软弱不堪，内部党争纷乱。

    陈独秀反思的结果是，过去“只看到军事行动在革命上有价值，办报只不过是无聊文人混饭吃的把戏”，但正是“只专力军事行动不作民众宣传这一点，是革命失败的原因”……单一的政治军事革命并没唤醒广大民众的思想认识。老百姓的生活照旧，当官的就当洗了把脸，继续做他的狗官。所谓的革命还停留在表面，脑袋里的思想革新，才是深刻的持久的。

    1916年10月，在批判康有为的同时，他又在《新青年》上发表《我之爱国主义》，反思国民性格：“试观国中现象，若武人之乱政，若府库之空虚，若产业之凋零，若社会之*，若人格之堕落，若官吏之贪墨，若游民盗匪之充斥，若水旱疫疠之流行：凡此种种，无一不为国亡种灭之根源，又无一而为献身烈士一手一足之所可救治……”故而，之前的爱国流血的革命行为“乃一时而非持续的，乃治标而非治本的”。

    什么是治本的？四个字是：思想救国。这是他通过《新青年》宣传新文化运动找到的。

    事实证明，孙中山继续依靠政治力量革命，此后显得软弱无力，革命的社会影响力弱化；而陈独秀依靠思想启蒙民众，却革新了历史，社会影响力巨大……这就是20世纪第一场思想文化界大革命，第二场是建国后的*，意义完全不一样，只是一次蹩脚的抄袭和暴动。

    陈独秀为此所做的工作是，在青年人中形成号召力，把矛头对准孔教，重新定义爱国主义，是要提高民族思想素质，由此拉开轰轰烈烈的新文化运动。

    新文化运动从什么入手呢？第一当然是语言。要用通俗易懂的白话文撰文，一般人才能更看得懂嘛。经胡适提倡，《新青年》在1918年1月第4卷第一号改版后，即改用白话文，使用新式标点。这种宣传白话文的风气迅速传播开来，渐渐使白话文取代文言文成为时代主流，对后世影响极其深远。堪称，改变了五千年中国的书面语言面貌和风格。

    第二，是到民众中去。向来注重实践的陈独秀，亲自和青年学生交流。当时的青年学生可以和《新青年》直接通信，而执笔回信者正是陈独秀本人。大量青年直接受到了陈独秀的影响，而萌发进步意识。包括顾克刚、叶挺和**等。这比起孙中山被封为“远距离革命家”，陈独秀恰恰是近距离甚至零距离革命宣传家，青年人的启蒙者。

    第三，鼓吹文学革命。1917年依托《新青年》杂志，陈独秀提出文学革命的三大主张：

    推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；

    推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；

    推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。

    这种现代的文艺思想传播开来，影响了整个民国时代的文学创作，像鲁迅、周作人、林语堂、朱自清、沈从文等后世大作家，无不追随着这个路线，更遑论至今。像辛亥革命前后，几乎没有流传后世的作品，但新文化运动之后，经典现代作品却如潮涌出，不能不说，和新文艺思想的提倡，有直接关系。从文学市场的繁荣而言，新文化运动的价值大于辛亥革命。

    哪些是晦涩艰深、缺乏创造力的旧文化代表呢，绝不是优美的唐诗宋词……当时陈独秀称明清模仿唐宋散文的前后七子和归有光、桐城派的方苞、刘大?、姚鼐等人为“十八妖魔”，认为他们写得都是些腐朽烂文，和八股文一样刻意造作，艰涩难懂。其实，归有光等人的散文还是不错的，也有真情实感，只是因他们和八股文的时代较近，免不了成为被革掉的炮灰。

    另一位新文化运动人士钱玄同，更是在当时《新青年》的通信栏，直呼“桐城谬种，选学妖孽”――所谓的桐城谬种和选学妖孽，鲁迅后来称“是指做‘载飞载鸣’的文章和抱住《文选》寻字汇的人”，包括了清末民初那些醉心于骈文和文言文的二流文学家，满口吹捧戏子，赞扬娼妓，的确很没落。后来的现代文学家确实要旗帜鲜明地和他们撇清。

    尽管少年时，陈独秀也喜欢读《昭明文选》（简称文选），文选中书录了许多优美的骈文，堪称中国古代的一流散文，但是越往后世，骈文用字用典都抄袭前人，全无新意，陈独秀对于这种徒讲究字句工整、无病呻吟的骈文很不喜欢，批评“骈文用典，每易束缚情性，牵强失真……文学之天才与性情，必因以汩没（淹没）也”，“以如是成成相因之文体，如何能代表文化？如何能改造社会……”这种眼光，切合文学的实际和社会的实际，不得不说，陈独秀的确是个应时而生的思想先锋。

    第四，宣传马~克思主义思想。作为新文化运动的领袖，陈独秀却在这时被另一种思想，即马~克思主义所吸引。

    陈独秀为什么会被马~克思主义思潮吸引？俄国十月革命的胜利，无疑令他兴奋。但也不是他被吸引的充分条件。胡适也听说了十月革命，但却没有被吸引呢。这，和陈独秀历来的思想轨迹有关，他一直强调“最后觉悟之最后觉悟”，对于摆脱传统和彻底的觉悟有种陷入，就像他能理解曼殊痴迷宗教一样，他也对于最高境界的思想革新孜孜追求，也的确每次觉悟，思想都更进一层，譬如对于爱国主义，观念每有更新，就会更深入。

    也就是说，他是个革命宣传的实践者，更是个理想气质的革命者，而*主义要建立“大同社会”，消灭不平等，追求“彻底的民~主”和绝对真理的理想主义思想，是合乎他的追求的。这也是他和不同俗流的曼殊能够亲近的个性上的原因，其内心自有一种深远、博爱和宏大，是外人不足理解的。

    他在《新青年》宣传马~克思列~宁主义，使这份杂志从反封建思想，走向了宣传反帝反封建，更有社会效应，直接刺激了五四运动。而马~克思列~宁主义也得以和三民~主义一样，成为当时青年可自主选择投身其中的一种重要思潮。也使得这次思想文化界的革命，全面而彻底，发展迅猛，和现代国际思潮接轨。

    第五，不断扩大进步队伍阵营。他以《新青年》聚拢了当时最有进步思想的文化人士，如胡适、李大钊、鲁迅、钱玄同、周作人、**等。鲁迅的第一篇小说《狂人日记》就是在《新青年》上发表的，用虚构的人物控诉“吃人的礼教”，虽然没有批评类的政论文那样唇枪舌剑，但却是剜到了封建文化的心脏要害，很形象地剖析它的荒谬的本质及*所导致的人性扭曲。读者反映：“读鲁迅君的‘狂人日记’，不觉得发了许多感想。我们中国人，最妙是一面会吃人，一面又能够讲礼教。”这就促使更多人反思中国的弊病，在于文化落后和国民性格，把传统道德文化看得更透彻，更深入骨髓。

    陈独秀倡导的新文化运动，对于民众智力的启迪，对于新思想、新道德、新文化的普及，对于激励民众追求民~主和科学的真理，超越了辛亥革命。这意味着一个新的时代的来临，即五四时代。陈独秀个人作为革命思想宣传家，其知识分子的立场和视野，是优于孙文的，是他翻开了中国走向现代的那一页，让真理照进现实。