章节目录 第445章 稷下盛会〔五〕
目录：凰涅天下(GL)| 作者：君朝西| 类别：都市言情
“治国,当以道为首。”
“道有二,仁与不仁而已。”名可秀阐论道，“孟子云：惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也,朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑,国之所存者幸也，若不外覆，必自颓也。”
她引用孟子的话说，只有心怀仁道的人才应该处在治国治政的高位。不仁的人处在高位,这会使他把追利从恶之欲传播给众人。于是，在上的不依照义理度量事物，在下的不用法度约束自己，国家不讲道义，官员不讲求诚信，君子冒犯理义，小人触犯刑律，这样的国家还能存在的，只是侥幸罢了，若不被外邦倾覆，就必定自我倾颓。
名可秀道：“故孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。”
天下有道时，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下无道时，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。这两种情况，都符合天理。
后一种，便正是卫希颜所提的“物竞天择，适者生存”——物欲社会的天理。所以，现代社会一切向钱看，钱多就是力量，有钱人就有势力，有道德而无钱的遭人耻笑，见义勇为、不为利益的被人嗤为傻冒……这种事情卫希颜真是见的太多了。
名可秀论道：“必以形而上之道，统刑而下之器，才可以仁道之天理，降物欲之天理。”
故而，治理国家必须是以道义为首，来行使权力、制度、法律等，这样才能建成以道德良知为自律的社会，而不是成为以权钱物欲为衡量准则的社会。
所以，以“形而下为器”的西方及现代政治其实就是一种“生物本能”的政治。衡量其政治成功与否在于物质利益的占有，表现为对世界市场和资源的占有。而其政治形式又有两种：其一，如美国这种向外拓展又内里宽松的则成为民主政治；其二，如一战后的德国这种向外受挫而国内资源紧张的则会成为专/制政治。[]凰涅天下GL445
无论民主还是专/制，讲的都是“国与国只有永远的利益，没有永远的朋友和敌人”。与森林里的动物一样，为了食物和资源自相残杀，最后把地球玩坏了大家就一起玩玩——除非走向太空，占据新的资源星球。
名可秀道：“王道，徳礼也。霸道，政刑也。以徳礼为道，则民有耻且格，道德自觉。以政刑为道，则万民惧罚而慎行，无廉耻自格。”
卫希颜心说，后世傍大款、小三盛行，不就是因为笑贫不笑娼？没有这方面的道德廉耻心，法律也约束不了。现代中国的经济文明远远高于古代，法律也远远比古代完备，但现代社会的犯罪率却远远高于古代。比起法律这种外在的强制力，道德自觉的力量要比法律强得多——当然道德养成也艰难得多。
一个社会的风气很重要。
而儒家认为最重要的事情，就是建立道德社会。
名可秀道：“管子曰：‘以国为天下，天下不可为也。当以天下为天下，如地如天，何私何亲？’正如《尚书》曰：协和万邦。”
按照治理国家的要求去治理天下，天下不可能治好。必须按照治天下的要求治理天下，就像天地对待万物，没有什么偏私偏爱。这就是《尚书》所说的，协和万邦。
这是不主张兵伐？！
胡宏等反战派学者的脸『色』变得和缓了。
赵昚目光有些古怪地瞥了卫希颜一眼，陛下那眼『色』就似在说“你后院起火了”。
卫希颜的表情仍是天光云影的柔和，眸光温润，唇边漾着微微笑意。
皇帝陛下撇过眼去：情啊爱的真可怕。
陛下私心觉得可以对皇后更好一点：伴侣，一生之伴。齐家之后，才能治国，才能平天下。
卫希颜此时想起名可秀曾经说的：天下观与国族观。
儒家是天下观，这源自于《易》的思想。[]凰涅天下GL445
《易》是天、地、人之道，讲“共生长存”——“天人合一、依正不二、三才互动”，非以人为中心。故《易》有曰：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。”
所以，儒家讲“协和万邦”，讲天人和谐。
故而儒家治世强国，讲的是内部发展而不是侵略扩张，讲的是自我稳定而不是将危机转嫁到外国。
所以，历代中原王朝即使是在最强盛的时代也没有侵略扩张，除非是抵御外族的侵扰，如汉之匈奴，唐之突厥。而唯一的例外，正是来自于“生物本能”文明的蒙古族入主中原后才出现。
与天下观对立的，就是国族观：以一国、一个民族为中心。
西方及现代的政治文明就是国族观，虽然也讲“世界主义”和“普世价值”，但都是推行国家利益。不是儒家所追求的仁德光耀四方，天下万物和谐共存。
名可秀在大量阅读了秘书省国译馆与凤凰书院译翻译出来的来自于大食智慧宫的哲学和历史著作后，就评论古希腊和罗马帝国的政治是“国族观”。
她对卫希颜道：文明与地域很有关系。
——泰西之地国邦多，而地狭、资源少，国强必是求诸于外而非求诸于己，“物竞天择”的自然掠夺『性』必然造成国族观。
故，一方面中国要讲修睦邻邦，协和天下；但另一方面，也必须强大，才不会为国族观的文明侵蚀。
她在讲经台上宣讲道：“王道于邦，讲信修睦，和平共处。然人『性』有私欲，道德有高低。吾中国之民，久沐圣贤德化，以道为治，仁礼为宪，故人心向善，讲信修睦。外邦之国，无我儒家之光辉洒照，文明深陷生物相竞之天理。其『性』，欲，恶也。唯以一国、一族之利，而不忌天人之和道。”
名可秀的声音断然铿锵，“人之恶尚存，则霸道不可弃。平天下之‘平’，有静亦有动。静者，仁礼渗透；动者，戈以止暴，平衡利益。”
兵戈是用来止暴，而非用来争利。止暴之后，就是平利，要将所得的利益在该邦之民和中国之间进行平衡。
名可秀为什么反对卫希颜提出的殖民经济？因为“人心不患寡而患不均。小到一家，中到一国，大到天下，均是此理”。
殖民经济就是掠夺，以他国之资源蓄本国之富。
在卫希颜那个时空，有所谓的“甘蔗之国”、“棉花之国”、“橡胶之国”，这不是什么美称，而是殖民经济留下的毒瘤，让这些国家被迫形成了单一的经济体系——这对国家发展经济的危害是不言而喻的。一个国家如果贫富分化，那肯定是不稳定的根源。放大到世界也一样，国与国之间贫富分化，世界不可能和谐稳定。单从自然环境讲，那些贫穷的国家因为追求经济发展造成的环境恶化难道不会影响其他洲和其他国家？只靠一个或几个超级大国能把地球治理好？填了你整个国家也治不好，何况还没那么高风亮节。所以，殖民经济的最后，是苦果大家一起吞。
一个平天下的“平”字，道尽了深奥的道理。
平，不是平均，是平衡。
卫希颜深受教益。
这个万物和谐的思想应该是人类所能想象的最高文明。而人权，民主，也仅仅是以人类为中心。在人类克了自然后，就被自然反克了。
所以，儒家致“天下太平”的平，是有着平衡之意。只有平衡了，才能稳定。
名可秀道：“儒家仁道，固非天下之共道。致天下太平之德，固非天下之共德。九洲四海，邦国无数。以道为治者，唯吾华夏。王道之仁治，必使中国盛世。然而，承平日久，民不知兵，也必使中国国民之『性』不堪于外患。外邦以‘形而下之器’为治，虽道德不修，物力军力却可大增。中国若不兼修‘形而下之器’，徒以道德，何以挡刀枪？可与侵略之国谈仁义？可以钱帛买和平？——靖康之耻，前车之鉴！”
朱跸、金安节、王纲中、郑刚中等人听到这里，都微微点头。
“周之弱，方有春秋，王道不存。晋之弱，方有五胡『乱』华，仁道不存。天行健，君子自强不息。华夏君子之国也，当奋而不缀，形而上强德，形而下利器，唯自强不息，方可王道如光，永远辉映，照耀万邦。”
台下陡然响起热烈掌声。
学子们激动得脸『色』『潮』红，眼睛放亮如有光芒。
“讲得太好了！”
“天行健，道强不息。”
“形而上下，不可或弃。”
“铿！”谯定抬手敲了下铜钟。
殿内立时安静下来。
谯定向名可秀微一颔首，示意其继续。
台上一些学者们在心里默默记录着要点，准备在名可秀阐论之后再发起辩驳。
名可秀的声音清润自信，说道：“吾儒家治世之文明，为世间至道。道之高也，泽被四方。道之终及，明中央之国，必负文明之责任。儒家文明精英者，必负道德之义务，格物，致知，正己，修身，齐家，治国，平天下。”
名可秀给儒家道德文明赋予了世界『性』的责任，平天下，不是一句空言教化的口号，而是要去践履躬行。
“孟子曰：‘诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。’若夫中国如中央，外邦如诸侯，中国固不可恃威强凌诸邦，横行霸道，然则以道平天下，此为儒家践履躬行之务也。”
孟子这句话的意思是：诸侯危害了国家，那就改立诸侯。如果这个国家还是干旱水涝指人治不修破坏天地人造成灾难不止），那就改立国家。
在儒家诸子中，孟子说话是最彻底的——如果国家领导人于国家不利，那就请领导人走路；如果这个国家不利于民众的利益，干脆连国家都改变好了。
名可秀引用孟子的话，表达出儒家必须承担起治平天下的责任：中国既然是政治文明经济的中央之国，当今文明的高点，就必须承担中央之国的责任和义务，有害于天下的事情，就要去制止，有害于天下的国家，就要去推翻或改立——不一定是归入中国之土，但必须是摒弃禽兽之治的、以仁德治民的新国家或新政权。
名可秀道：“王道之国，必有民迁。中国仁治盛国，必有外邦之民迁入。则人口增多，土地、粮食增耗。然则中国可不受民哉？不可也。拒民于外，非仁也。而以人口增多致内民困乏，可为仁哉？亦为不仁也。何解？必利形而下之器——耕作之技、农具、水利、物贸，等等。”
她举出数据道：“以历代国史记载，对比稻谷亩产可知，如今大宋江南每亩均出稻谷四至六石，比之唐代稻谷亩产，增长百分之十四五，比之汉代亩产，增长百分之五十六。若以人口比，大唐最盛时人口八千余万，与大宋现今人口相当，而疆域广过大宋。若中国不强‘形而下之器’，何以养活越来越多的人口？不能养民温饱，又何以谈王道、仁政？”
名可秀和儒家习惯经辩的学者们有一个很大不同，就是喜欢用数据说话，这跟她曾经做了多年的商盟盟首有关，商业就必须讲数据。而时政也是如此，有时空口悬谈经义，不如几个数据说明问题。
名可秀跟着说道：“多子，无以教，未必多福。多子，无以养，未必多福。”这句话有些颠覆“多子多福”的传统观念，但在此时此刻却启人深思。
卫希颜笑着跟了一句：“越生越穷，越穷越生。”
皇帝陛下：“……”
名可秀道：“天下万物之仁，岂在多焉？”目光变得深邃，“平天下，平之意，实含天道至理。”
平，天地万物平衡也。
一个物种繁衍过多，就会失去平衡。
“所以，一妻多妾有害于仁呀。”卫希颜又跟了句。
生那么多孩子，养不活怎么办？
“陛下是仁君，要以身作则呀。”
皇帝陛下：“……”
名可秀的话已经偏离了王霸之争的辩议，但仔细一想，却又含在王霸之中。
人口增多怎么办？——用王道感化大家少吃一点么？形而下为器，在很多儒家学者眼中，“器”非王道，奇技『淫』巧尔。
当然随着格物学科的影响增大，现如今很多儒家学者已经在转变观念。
便如名可秀说的：形而上强德，形而下利器。君子形而上下，自强不息。
坐在台下的格物学科的学子们已经眉飞『色』舞起来。
——只读经，能当饭吃么，嘿嘿嘿！
——没有‘形而下’，‘形而上’能推及天下么，嘿嘿嘿！
便听名可秀道：“君子，人『性』善。政出于心，心出于仁。天下『性』至善，则政隐治臻，圣人久于其道，而天下化成。”
名可秀铿锵结语，“王霸之道，唯以心主。政不出于心，当伐。义不凌于利，当伐。道不凌于霸，当伐。择道而固执，君子之责也。固仁之本，敬也。道之天下，尚也。”
不符合道德的，不符合仁义的，就要站出来挞伐，这是君子应尽的责任。
君子以仁心为本，批判挞伐政治和政治人物，这是必须要尊敬的。
在以道为治的天下，这应该是学者的风尚、士大夫的崇尚。
台上的稷下学者们都微微点头，无论他们是否赞同名可秀的观点，但她的这种学者品格却是让他们赞许的。
胡宏心中缓缓吁了口气：名枫山，道之持正，可谓君子。
掌声再次热烈响起。
赵昚心中噫叹一声，只觉受益非浅。
如何评价周光武帝柴鉊，他觉得已经找到了方向。
赵昚心中再次遗憾名可秀没有成为他的经筵讲经学士——学士院的激烈反对，有多少是出于她是女『性』的原因呢？皇帝陛下深深觉得，学士院在对待学问的态度上应该学习稷下学宫的纯粹。
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“道有二,仁与不仁而已。”名可秀阐论道，“孟子云：惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也,朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑,国之所存者幸也，若不外覆，必自颓也。”
她引用孟子的话说，只有心怀仁道的人才应该处在治国治政的高位。不仁的人处在高位,这会使他把追利从恶之欲传播给众人。于是，在上的不依照义理度量事物，在下的不用法度约束自己，国家不讲道义，官员不讲求诚信，君子冒犯理义，小人触犯刑律，这样的国家还能存在的，只是侥幸罢了，若不被外邦倾覆，就必定自我倾颓。
名可秀道：“故孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。”
天下有道时，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下无道时，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。这两种情况，都符合天理。
后一种，便正是卫希颜所提的“物竞天择，适者生存”——物欲社会的天理。所以，现代社会一切向钱看，钱多就是力量，有钱人就有势力，有道德而无钱的遭人耻笑，见义勇为、不为利益的被人嗤为傻冒……这种事情卫希颜真是见的太多了。
名可秀论道：“必以形而上之道，统刑而下之器，才可以仁道之天理，降物欲之天理。”
故而，治理国家必须是以道义为首，来行使权力、制度、法律等，这样才能建成以道德良知为自律的社会，而不是成为以权钱物欲为衡量准则的社会。
所以，以“形而下为器”的西方及现代政治其实就是一种“生物本能”的政治。衡量其政治成功与否在于物质利益的占有，表现为对世界市场和资源的占有。而其政治形式又有两种：其一，如美国这种向外拓展又内里宽松的则成为民主政治；其二，如一战后的德国这种向外受挫而国内资源紧张的则会成为专/制政治。[]凰涅天下GL445
无论民主还是专/制，讲的都是“国与国只有永远的利益，没有永远的朋友和敌人”。与森林里的动物一样，为了食物和资源自相残杀，最后把地球玩坏了大家就一起玩玩——除非走向太空，占据新的资源星球。
名可秀道：“王道，徳礼也。霸道，政刑也。以徳礼为道，则民有耻且格，道德自觉。以政刑为道，则万民惧罚而慎行，无廉耻自格。”
卫希颜心说，后世傍大款、小三盛行，不就是因为笑贫不笑娼？没有这方面的道德廉耻心，法律也约束不了。现代中国的经济文明远远高于古代，法律也远远比古代完备，但现代社会的犯罪率却远远高于古代。比起法律这种外在的强制力，道德自觉的力量要比法律强得多——当然道德养成也艰难得多。
一个社会的风气很重要。
而儒家认为最重要的事情，就是建立道德社会。
名可秀道：“管子曰：‘以国为天下，天下不可为也。当以天下为天下，如地如天，何私何亲？’正如《尚书》曰：协和万邦。”
按照治理国家的要求去治理天下，天下不可能治好。必须按照治天下的要求治理天下，就像天地对待万物，没有什么偏私偏爱。这就是《尚书》所说的，协和万邦。
这是不主张兵伐？！
胡宏等反战派学者的脸『色』变得和缓了。
赵昚目光有些古怪地瞥了卫希颜一眼，陛下那眼『色』就似在说“你后院起火了”。
卫希颜的表情仍是天光云影的柔和，眸光温润，唇边漾着微微笑意。
皇帝陛下撇过眼去：情啊爱的真可怕。
陛下私心觉得可以对皇后更好一点：伴侣，一生之伴。齐家之后，才能治国，才能平天下。
卫希颜此时想起名可秀曾经说的：天下观与国族观。
儒家是天下观，这源自于《易》的思想。[]凰涅天下GL445
《易》是天、地、人之道，讲“共生长存”——“天人合一、依正不二、三才互动”，非以人为中心。故《易》有曰：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。”
所以，儒家讲“协和万邦”，讲天人和谐。
故而儒家治世强国，讲的是内部发展而不是侵略扩张，讲的是自我稳定而不是将危机转嫁到外国。
所以，历代中原王朝即使是在最强盛的时代也没有侵略扩张，除非是抵御外族的侵扰，如汉之匈奴，唐之突厥。而唯一的例外，正是来自于“生物本能”文明的蒙古族入主中原后才出现。
与天下观对立的，就是国族观：以一国、一个民族为中心。
西方及现代的政治文明就是国族观，虽然也讲“世界主义”和“普世价值”，但都是推行国家利益。不是儒家所追求的仁德光耀四方，天下万物和谐共存。
名可秀在大量阅读了秘书省国译馆与凤凰书院译翻译出来的来自于大食智慧宫的哲学和历史著作后，就评论古希腊和罗马帝国的政治是“国族观”。
她对卫希颜道：文明与地域很有关系。
——泰西之地国邦多，而地狭、资源少，国强必是求诸于外而非求诸于己，“物竞天择”的自然掠夺『性』必然造成国族观。
故，一方面中国要讲修睦邻邦，协和天下；但另一方面，也必须强大，才不会为国族观的文明侵蚀。
她在讲经台上宣讲道：“王道于邦，讲信修睦，和平共处。然人『性』有私欲，道德有高低。吾中国之民，久沐圣贤德化，以道为治，仁礼为宪，故人心向善，讲信修睦。外邦之国，无我儒家之光辉洒照，文明深陷生物相竞之天理。其『性』，欲，恶也。唯以一国、一族之利，而不忌天人之和道。”
名可秀的声音断然铿锵，“人之恶尚存，则霸道不可弃。平天下之‘平’，有静亦有动。静者，仁礼渗透；动者，戈以止暴，平衡利益。”
兵戈是用来止暴，而非用来争利。止暴之后，就是平利，要将所得的利益在该邦之民和中国之间进行平衡。
名可秀为什么反对卫希颜提出的殖民经济？因为“人心不患寡而患不均。小到一家，中到一国，大到天下，均是此理”。
殖民经济就是掠夺，以他国之资源蓄本国之富。
在卫希颜那个时空，有所谓的“甘蔗之国”、“棉花之国”、“橡胶之国”，这不是什么美称，而是殖民经济留下的毒瘤，让这些国家被迫形成了单一的经济体系——这对国家发展经济的危害是不言而喻的。一个国家如果贫富分化，那肯定是不稳定的根源。放大到世界也一样，国与国之间贫富分化，世界不可能和谐稳定。单从自然环境讲，那些贫穷的国家因为追求经济发展造成的环境恶化难道不会影响其他洲和其他国家？只靠一个或几个超级大国能把地球治理好？填了你整个国家也治不好，何况还没那么高风亮节。所以，殖民经济的最后，是苦果大家一起吞。
一个平天下的“平”字，道尽了深奥的道理。
平，不是平均，是平衡。
卫希颜深受教益。
这个万物和谐的思想应该是人类所能想象的最高文明。而人权，民主，也仅仅是以人类为中心。在人类克了自然后，就被自然反克了。
所以，儒家致“天下太平”的平，是有着平衡之意。只有平衡了，才能稳定。
名可秀道：“儒家仁道，固非天下之共道。致天下太平之德，固非天下之共德。九洲四海，邦国无数。以道为治者，唯吾华夏。王道之仁治，必使中国盛世。然而，承平日久，民不知兵，也必使中国国民之『性』不堪于外患。外邦以‘形而下之器’为治，虽道德不修，物力军力却可大增。中国若不兼修‘形而下之器’，徒以道德，何以挡刀枪？可与侵略之国谈仁义？可以钱帛买和平？——靖康之耻，前车之鉴！”
朱跸、金安节、王纲中、郑刚中等人听到这里，都微微点头。
“周之弱，方有春秋，王道不存。晋之弱，方有五胡『乱』华，仁道不存。天行健，君子自强不息。华夏君子之国也，当奋而不缀，形而上强德，形而下利器，唯自强不息，方可王道如光，永远辉映，照耀万邦。”
台下陡然响起热烈掌声。
学子们激动得脸『色』『潮』红，眼睛放亮如有光芒。
“讲得太好了！”
“天行健，道强不息。”
“形而上下，不可或弃。”
“铿！”谯定抬手敲了下铜钟。
殿内立时安静下来。
谯定向名可秀微一颔首，示意其继续。
台上一些学者们在心里默默记录着要点，准备在名可秀阐论之后再发起辩驳。
名可秀的声音清润自信，说道：“吾儒家治世之文明，为世间至道。道之高也，泽被四方。道之终及，明中央之国，必负文明之责任。儒家文明精英者，必负道德之义务，格物，致知，正己，修身，齐家，治国，平天下。”
名可秀给儒家道德文明赋予了世界『性』的责任，平天下，不是一句空言教化的口号，而是要去践履躬行。
“孟子曰：‘诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。’若夫中国如中央，外邦如诸侯，中国固不可恃威强凌诸邦，横行霸道，然则以道平天下，此为儒家践履躬行之务也。”
孟子这句话的意思是：诸侯危害了国家，那就改立诸侯。如果这个国家还是干旱水涝指人治不修破坏天地人造成灾难不止），那就改立国家。
在儒家诸子中，孟子说话是最彻底的——如果国家领导人于国家不利，那就请领导人走路；如果这个国家不利于民众的利益，干脆连国家都改变好了。
名可秀引用孟子的话，表达出儒家必须承担起治平天下的责任：中国既然是政治文明经济的中央之国，当今文明的高点，就必须承担中央之国的责任和义务，有害于天下的事情，就要去制止，有害于天下的国家，就要去推翻或改立——不一定是归入中国之土，但必须是摒弃禽兽之治的、以仁德治民的新国家或新政权。
名可秀道：“王道之国，必有民迁。中国仁治盛国，必有外邦之民迁入。则人口增多，土地、粮食增耗。然则中国可不受民哉？不可也。拒民于外，非仁也。而以人口增多致内民困乏，可为仁哉？亦为不仁也。何解？必利形而下之器——耕作之技、农具、水利、物贸，等等。”
她举出数据道：“以历代国史记载，对比稻谷亩产可知，如今大宋江南每亩均出稻谷四至六石，比之唐代稻谷亩产，增长百分之十四五，比之汉代亩产，增长百分之五十六。若以人口比，大唐最盛时人口八千余万，与大宋现今人口相当，而疆域广过大宋。若中国不强‘形而下之器’，何以养活越来越多的人口？不能养民温饱，又何以谈王道、仁政？”
名可秀和儒家习惯经辩的学者们有一个很大不同，就是喜欢用数据说话，这跟她曾经做了多年的商盟盟首有关，商业就必须讲数据。而时政也是如此，有时空口悬谈经义，不如几个数据说明问题。
名可秀跟着说道：“多子，无以教，未必多福。多子，无以养，未必多福。”这句话有些颠覆“多子多福”的传统观念，但在此时此刻却启人深思。
卫希颜笑着跟了一句：“越生越穷，越穷越生。”
皇帝陛下：“……”
名可秀道：“天下万物之仁，岂在多焉？”目光变得深邃，“平天下，平之意，实含天道至理。”
平，天地万物平衡也。
一个物种繁衍过多，就会失去平衡。
“所以，一妻多妾有害于仁呀。”卫希颜又跟了句。
生那么多孩子，养不活怎么办？
“陛下是仁君，要以身作则呀。”
皇帝陛下：“……”
名可秀的话已经偏离了王霸之争的辩议，但仔细一想，却又含在王霸之中。
人口增多怎么办？——用王道感化大家少吃一点么？形而下为器，在很多儒家学者眼中，“器”非王道，奇技『淫』巧尔。
当然随着格物学科的影响增大，现如今很多儒家学者已经在转变观念。
便如名可秀说的：形而上强德，形而下利器。君子形而上下，自强不息。
坐在台下的格物学科的学子们已经眉飞『色』舞起来。
——只读经，能当饭吃么，嘿嘿嘿！
——没有‘形而下’，‘形而上’能推及天下么，嘿嘿嘿！
便听名可秀道：“君子，人『性』善。政出于心，心出于仁。天下『性』至善，则政隐治臻，圣人久于其道，而天下化成。”
名可秀铿锵结语，“王霸之道，唯以心主。政不出于心，当伐。义不凌于利，当伐。道不凌于霸，当伐。择道而固执，君子之责也。固仁之本，敬也。道之天下，尚也。”
不符合道德的，不符合仁义的，就要站出来挞伐，这是君子应尽的责任。
君子以仁心为本，批判挞伐政治和政治人物，这是必须要尊敬的。
在以道为治的天下，这应该是学者的风尚、士大夫的崇尚。
台上的稷下学者们都微微点头，无论他们是否赞同名可秀的观点，但她的这种学者品格却是让他们赞许的。
胡宏心中缓缓吁了口气：名枫山，道之持正，可谓君子。
掌声再次热烈响起。
赵昚心中噫叹一声，只觉受益非浅。
如何评价周光武帝柴鉊，他觉得已经找到了方向。
赵昚心中再次遗憾名可秀没有成为他的经筵讲经学士——学士院的激烈反对，有多少是出于她是女『性』的原因呢？皇帝陛下深深觉得，学士院在对待学问的态度上应该学习稷下学宫的纯粹。
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