章节目录 第448章 稷下盛会〔八〕

    卫希颜很认同名可秀的看法，就算是社会主义,那也是精英政治,难道是多数人统治少数人么？哦,人民当家作主？——人人有票选举权就算当家作主么？

    卫希颜认为，不可能出现人人当家作主，不管你是什么社会。人人都作主,就意味人人都作不了主,国家怎么管理？社会怎么进步？真当物质丰富得大家混吃等死就行了？

    名可秀道,政治家应该理想远大，但执政必须切合实际。有为国为民的仁心，有施政的能力，有变革时弊的魄力,但是不着眼于实际的执政者，对于国家的危害很可能比没有仁心但识实务的执政者危害更大。

    “故儒家提倡仁治，德化。”名可秀继续发言。

    “儒家之仁德，是泽及天下之仁德，而天下，非为一家之天下，亦非士大夫之天下。天下如塔，普通百姓是塔基，其上是士，士之上是大夫卿，大夫卿之上是天子。塔基是天下的根，塔基倒了，天下不复存在。百年大树为何能长得高大，因为它的根向地下扎得深，它知道不忘本，才能汲取到成长的水分和养料。”

    名可秀声音微微提高，“今天的士，可是百年前的士？可是千年前的士？大多数人，在很多年前，祖先都是民，黎庶之民。但一朝成了士，他们就忘了自己曾经是黎庶。范文正公范仲淹）、王荆公、司马温公三位都是君子大儒，他们当政都讲仁。但三者之仁，各有不同。

    “范文正公出身寒微，少时读书，一碗夜粥凝固后要分成四块，隔日早晚各吃两块，正因清贫的成长环境，体恤庶民苦，范公执政方有‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的仁民胸怀——这个仁民可是只对士？”

    在卫希颜的记忆中，范仲淹是以政治家和文学家闻名，但在大宋时代，他更为人敬仰的是在儒学上的地位，可以说是宋儒开宗第一人，在大宋儒家心中，其地位还在周敦颐、张载、邵雍、王安石、司马光、二程这些创立学派的儒宗之上。

    所以，名可秀以范仲淹为例，是很有代表『性』的。[]凰涅天下GL448

    “范文正公节俭仁爱之德，天下皆知。儿孙衣着朴素，家无锦罗帷幔，高官之厚禄，尽数资助需要帮助之人，无论是士，还是庶。其言教儿女曰：‘吾常忧恨者，汝辈不知节俭，贪享富贵。’”

    名可秀道：“因己身不慕富贵，不贪享受，故能利分天下，益及黎庶。”

    范仲淹作为士大夫精英阶层中精英，但自己不贪图富贵享受，不兼并田产，不需要商利，所以执政时能将利益倾斜分给普通的百姓。

    “范文正公之后，君子廉俭以养德者，首推司马温公。”名可秀道。

    司马光的节俭也是天下有名的。他家的宅子位于陋巷，仅能遮风避雨，编著《资治通鉴》时，夏天酷暑难当，便在房子下面挖了一个地下室，十分寒碜，被人讥为“『穴』处者”。居家生活，食不常有肉，衣不有纯帛，多穿麻葛粗布。居官的俸禄和皇帝给的赏赐，一半作了衙门的办公开支，一半接济亲友，自家只留温饱之用。他一生不纳妾、不蓄『妓』，只有妻子张氏一人。张氏没有生育，这在“不孝有三无后为大”的时代，是件大事儿，张夫人急得要死，偷偷给他纳了妾，他送走了；岳家又将一位美貌丫环送他，他也送走了。于是他收养族人之子司马康为养子，以绝张氏给他纳妾生子的念头。后来，张氏去世，司马光因家无余财，只好把洛阳仅有的几亩薄田卖掉，才让妻子入土为安。

    可以说，司马光的确是位道德君子。

    人活着图利是为了什么？当然是为了让自己和家人过得更好。但像司马光这样的人，“惟俭以养德”，物欲享受于他们来说是败君子之德，哪有利益私心呢？

    所以，名可秀在道德上高度评赞司马光。她说道：“范文正公之仁，在于体恤天下黎庶，故利分百姓，宽刑恕及庶民。王荆公之仁，在于国家富强，不受外侮，故为国富之故，可抑制削减精英阶层之利。司马温公之仁，在于天下安定，故倡国家俭用为德，维护稳定为上。”

    名可秀曾对卫希颜道，司马光反对变法与文彦博反对变法是有差异的。

    文彦博家用之奢，可说大宋有名，文家在河南就是最大的兼并豪户，他维护精英阶层的就是维护自己的利益。司马光不图私利，但他认为精英阶层是国家的中坚，如果这个阶层不稳，大宋就不得太平。他认为王安石的改革太急功近利，必然会导致精英阶层的激烈反抗，造成大宋内部不稳，则外强必凌之。所以他强调精英阶层的利益不要过于触动，而是倡导精英阶层都节俭为用，不要图利，希望国家也节俭为用，不要图利，对百姓轻徭薄赋，减轻普通百姓的负担，于是天下就稳定了。司马光认为，天下稳定，就是对普通百姓最大的仁——『乱』世人命贱如狗。

    所以，司马光在十七年后追索阿湖案，将之斩示众，不是报复王安石，而是向哲宗表态维护法律的坚决——“祖宗之法不可变”，以此打消哲宗想恢复王安石新法的意图。

    再说王安石，那也是相当节俭的人。史载他身为宰相后饮食也相当差，有次请个姓萧的亲戚到他家吃饭，结果只有两张饼，一盘小碎肉，一锅菜汤，让人吃了一小块饼就吃不下，王安石觉得浪费，就把亲戚吃剩下的饼拿过来一点也不嫌弃地吃光了。卫希颜看到这里就笑，说王安石请客，估计没人愿意去了。名可秀笑说比司马光好，王安石请客好歹拿出两张饼，司马光请客估计就是一杯清水，约『摸』茶叶也是没有的。真正的“君子之交淡如水”。

    卫希颜觉得头大，如范、王、司马三位，为政的出发点都是不错的——都是出于仁心。

    故名可秀道，范仲淹、王安石、司马光都是以天下为公的真儒，他们的“仁”都没有错，都是尊奉“形而上为道”。

    “然，有仁心者，以仁治天下者，未必能将天下治好。”名可秀道，“何以言哉？一曰不守中，一曰不执平。天下如塔，各层皆有利益，若执仁不守中，仁德过于偏向哪一层，都必宝塔倾斜。执平者，为平衡，公平。然公平非为均也……”[]凰涅天下GL448

    公平是利益平均吗？当然不是。

    就好比一个普通的农夫和培育出杂交水稻的袁隆平，他们的贡献能一样吗？如果只给予同等的待遇，对“袁隆平”这些精英公平吗？——卫希颜认为，精英要对社会应该承担更多的责任，同样的，也要享受更多的利益和资源，这才是公平。如果同样都只得一块肉馍，我干嘛去做精英啊。

    “国之终及，在乎公平。”名可秀道。

    国家的存在，就是为了公平。而保证公平，就要有秩序，要有分配利益的规则；否则，天下可以不要上位者，没有皇帝，没有大臣，没有精英，全都是一样的百姓——除非是大同。

    卫希颜私心认为，就算是真有大同，也是有精英和非精英两个阶层的，不可能都一样了。人的智慧能一样吗？人的贤愚能一样吗？有这些差别就存在精英和平庸的区分。

    名可秀论道：“儒家治世之终及，是大同。然在大同之前，是不同。故，施仁者，须‘不同’，又不可‘过’。”

    所以，为仁政者，必须承认“不同”，施政也要因之“不同”——利益要倾斜。

    但是，这个“不同”不能太过于“不同”——利益过于倾斜，就又失去公平之意了。

    名可秀低沉的声音『吟』道：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。”

    这是《诗经》中有名的民谣，说的是贵族对庶民百姓的压榨。

    她又『吟』道：“赤日炎炎似火烧，禾田垅亩半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。”

    这是道宗赵佶为政时期的民谣。

    殿内气氛变得沉重。

    名可秀声音清越，响于殿内众人耳边。

    “儒家讲君子不言利，但整个君子阶层能不言利？精英阶层没有占据更大的饼？没有剥削庶民更多的利益？儒家学说讲人『性』，孟子说『性』善，荀子说『性』恶。若为善，何以有利益之私？若为恶，何以有仁德礼义？恰如天地有黑白，人『性』亦如此，没有纯善纯恶。是故，人『性』中有善亦有恶。因为有善，我们能仁德；因为有恶，我们有私欲。因为私欲的存在，故圣人曰，仁爱要有亲疏层次，先爱其亲，再泛爱众，再及天下。精英阶层对自己的阶层施以‘仁’，这是仁爱的层次，没有错。但在利益已足温饱，更甚有衣裘广宅华车美妾之奢逸，精英阶层让出些利益给庶民有多难？仁爱及庶民有多难？宽刑及庶民又有多难？”

    一连三个“有多难”问及人心。

    学子们激烈鼓掌。

    待掌声渐止，她又问：“国家何以有礼法？”

    “为了人『性』。”她道。

    “无论礼还是法，都是为了‘仁’。”她最终结语。

    对阿湖案怎么判，要看国家的仁到了什么地步。

    卫希颜目光中流『露』出赞叹。

    她没有想到，妻子会这么辩议。

    但无疑是聪明的！

    直接绕过了维“礼”还是维“法”的争论，将高度上升到儒家的核心：仁。

    国家的“仁”是到了什么程度呢？

    是还在亲亲——仁爱自己的亲人？

    还是到了亲群——仁及自己的利益群体？

    还是到了泛民——仁及其他利益群体，下及庶民？

    还是到了泛众——仁及其他国家的民众？

    台上的稷下学者们都静默了。

    台下有官员身份的学者们也沉默了。

    很多人都在沉眉思考。

    片刻，台下响起掌声，继而热烈，经久不停——学子们是激动的，他们还没有为一家之主，还没有为政之派，还没有牵扯进太多的利益，他们有更多的热血，有更多的仁善之心和让国家更好的抱负，他们希望仁德能够普惠天下。

    谢伋闭了下眼，心中叹了口气，给名可秀设的这个陷阱等于白设了。从治国来讲，谢伋对名可秀的观点是持赞成态度的——他在大周政事堂为宰相时就提出了“民生”二字，民不生，则国无生。但是，从两个国家的利益对立来讲，他心底是沉重的——道统威胁啊。

    赵昚扬了下眉，道：“仁心所向。”

    仁，人心向也。掌声的热烈表达了人心所向。

    对于“平”，皇帝又有了更深刻的理解。

    平，平衡，公平也。

    卫希颜说道：“要施仁，最好的办法是将饼做大，同样是三七分或四六分，精英阶层有了更大的饼，普通百姓也有了更大的饼。”

    赵昚想了想，拊掌，“不错。故要利器。饼大，则两利也……还可三利。”

    形而下为器，要利器，国家的经济、科技强了，士民两阶层都能得到更大的利。

    又如蛮夷之民，原苛政下只得一分两分利，大宋推翻苛政暴.政者，施仁政和农商之利后，可使其民得三分四分或五分利，同时大宋的饼也做大了，此谓之三利也。

    皇帝目光曜曜，只觉对内对外的施政方向更加清明了。

    卫希颜对皇帝的发散思维表示很满意，又说道：“为官者脱离民众，对民众疾苦不闻不问，贪污**，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……让庶民百姓深恶痛绝，国家的前途，也就完了。”

    皇帝深思道：“故，当宽刑于民，而严正法纪于上。”

    就如阿湖这案子，皇帝真心觉得不应判死罪——那刘大郎只是轻伤，却要判齐湖死罪，这公平吗？

    皇帝也不认为不判死罪就是违了“夫为上”的礼，动摇了“夫”的地位——为夫若仁，为妻怎会不仁？为夫若不仁，为妻为何还要仁？就如君臣之纲，君若对臣不仁，臣为何对君要忠？当然这个臣得是良臣，若是蔡京那样的『奸』臣贪臣，皇帝是杀之为快的。所以赵昚能容忍谏臣用笏板指着他骂，能容忍卫希颜对他的调侃——因为他们是良臣。

    皇帝觉得，恰恰是士大夫阶层的触刑为犯，为官贪腐，害仁为最大。故吏治**，他是最为忧恨的——他觉得这才是危害皇权和士大夫统治庶民的毒瘤。

    一个小娘子的死活，能危害到大宋吗？

    皇帝心里嗤之。

    名可秀今日以刑论仁，皇帝觉得这是她对前日论讲王道的进一步阐述。

    皇帝深心赞叹，看了卫希颜一眼，笑道：“国师家有贤妻呀。”

    赵昚真心觉得卫希颜这个没“道德”的，有个持道为正的妻子，是天下之福。

    卫希颜认真道：“陛下难道不觉得我也是贤妻？”

    皇帝：“……”

    作者有话要说：国师阁下，你被皇帝陛下鄙视了哟~~~~~~~~

    <hr/>

    安卓客户端上线下载地址：