第八十一篇 拜偈武当三
目录：无垠大道| 作者：古木逢春| 类别：其他类型
ps： “太极少侠”演练的武当太乙绵掌，不光达到了至柔，而且从至柔达到了至刚，使武当太乙绵掌真正的师法自然源于自然。求点击求打赏求订阅求月票！
第八十一篇 拜偈武当三
唐宋之际道教神仙思想的演变：修道成仙是道教修炼的根本目的，也是道教宗教观念的核心。道教神仙思想的变迁同样反映着中国封建社会的历史演变。唐代安史之乱至北宋初年，是中国历史上一段动乱时期，造成了道教内容的改变和道士成份的改变。
此时奉道求神仙的人大致有这样几类：一是隐于山中，不求闻达，如唐初的潘师正。二是精究方术，全性保真，或炼丹合药。如刘商(为中山靖王之后)。三是身情异术，逃于形骸，和光混俗，隐于市井的。如孙登。唐末五代的社会动乱，给修道之人的队伍中又增添了两类人：其中一类是仕途无望，归隐山林，到道教中找寄托。有的是辞官不做，逃于世外，这类人有罗隐之，郑云叟等。另外一类人专修道教之方术之人，以求在乱世中或生存自保，或救助贫弱。详情查看《太平广记》《江淮异人录》等。唐末五代所出现的这两类追求道教的人物，而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾。唐末五代以后人们对道教的追求则较多的带有实用目的，内儒外道的道士无形中使道教渗入了更多的儒家思想。这种结果造成的影响，为南宋道教全真派的形成准备了条件。其神仙思想就是：神仙可成的思想发生动摇。第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高在开界，神仙可下世救民于苦难。这也影响到了道教金丹思想向内丹思想转化的过程。在全真教里神仙已不再是远离世外超出凡间的了。而是可以变化升举。长生永驻的幻人物了。神仙的神奇色彩少了。人性的色彩多了。
三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势。这种思想也同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中。由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响，宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来。全真教南宗创始人张伯端，北宗创始人王重阳，建立起他们与吕洞宾的师承关系来。内丹术全让全真派占去，正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了。这一时期也出现的八仙的传说。
道教神仙思想的演变，事实上是一种自我更新。宋代全真教的出现正是这一更新的结果，全真教能建立道教丛林，使道教开始有了统一教团组织和明确的传法世系。元代以后道教基本被划为正一与全真两大派。从此也就结束了前代道教散乱芜杂的存在方式。
宋辽金元时期，四百余年间，道教进入了一个发展变革的新阶段。这一时期，各种社会矛盾相当尖锐，民族矛盾尤为突出。道教的兴盛，发达，与贯穿这一时代的民族矛盾关系至深。
继唐以后，宋代是中国道教的又一个繁荣时期。宋代又是中国历史上外患内忧的时期，农民起义高达一百一十三次之多，在这种社会背景下。宋代道教不仅没有爆发过宗教性的社会骚乱，而且稳步走向繁荣。这与宋代皇帝对道教的态度和宋政府道教管理有密切的关系。此外这一时期新的神被大量引进。妈祖由福州走向海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，龙虎山的三山符录，是宋朝规定授录地点，成为符录派三大宗派。总体来说，宋朝各代对道教是信而不疑的，这对道教的发展起到了积极的推动作用。在中央集权的政府内设立中央道录院，地方道正司，加强对道教的管理，设立宫观内部管理的一系列规章制度，加强了对宫观设立的审批与限制。设置了道冠职官制度。
宋代是道冠职官体制最复杂，最完整的时期。规定入道的要求：第一是符合年龄，第二是家长同意，第三是不违法背俗，第四是必须礼师。又规定了道教的等级即紫衣师号等级制度。规定真人只用于封神，金门羽客，高士是指志行高尚之士，炼师是指一般道士。师号是政府代表皇帝赐给僧道的称号，它具有赐的政治特征，道号是为学道或好道之人的别称，自行随意而取的称号。综上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宫观数量，防止社会直接生产者减少。构成了中国封建社会道教管理制度的基本框架。
外丹经过了数百年的实验，至唐末，终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐，在此条件下，内丹成仙说乘时而起，以一套具有玄深哲理依据的内容成为了道教炼养术中的显学，并形成了以修炼内丹为主的教派－主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道。
内丹的传承第一代为钟离权，如《混元仙派图》，以下第四代是两宋内丹方面最重要的人物系出于刘海蟾门下：李练，张仲范，蓝元道（养素先生），马自然，张伯端，张继先，王庭扬，刘列，陈仲虚，小郑真人，麻衣道者，陈抟等。其中陈抟为五代末北宋初道士，通三教之学，多所师法。张伯端为金丹派南宗之祖。代表作为《悟真篇》，张伯端，石泰，薛道光，陈楠，白玉蟾被后人尊称为南宗五祖，一述张伯端一系，主张一已清修。内丹的盛行，使传统的丹鼎道教改变了其贵族专利品的性质，成为社会各阶层人士要吧普遍接受的东西，从而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗，全真道，这是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一个重要方面。
概观张伯端内丹学，大略以禅道结合，先命后性为特征。主张从传统内丹修命之门入手。修命时强调须用先天精气为药物。炼精气须用元神所主生真意为主人。
书籍?《道藏》：道藏是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。
武当武功是中国武术的一大名宗。其作为一种文化，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律。武当武功的起源之说，以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛：“以柔克刚。后发制人，辩位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”。后经历代宗师不断的充实和发展，武当武功派生出众多的门派和种类，内容十分丰富。其中包括太极、形意、八卦等拳术套路；太极枪、太极剑等各种械术；轻功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。
武当武功，是中国武术的一大名宗，历史悠久，源远流长。摄养生之精髓，集技击之大成，它不仅有其独特的拳种门派。而且理论上也独树一帜，自成体系。
武当武功作为一种文化。它深深根植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行
、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律。武当武功是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶。
据传，武当内家拳的祖师是武当丹士张三丰。他在武当山修炼时曾看到喜鹊和蛇的一场争斗。“喜鹊上下飞击，而蛇蜿蜒轻身摇首闪击”的姿势给张三丰以极大启示，就而悟通太极妙理，创造了风格独特的武当拳。
武当武功的起源之说，以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛：“以柔克刚，后发制人，辩位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”。
后经历代宗师不断的充实和发展，武当武功派生出众多的门派和种类，内容十分丰富。其中包括太极、形意、八卦等拳术套路；太极枪、太极剑等各种械术；轻功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。武当武功也由此走出深山，以其松沉自然、外柔内刚，行功走架如浮云流水连绵不绝的独特风格在武林中独树一帜，成为中华武术的主要流派。
张三丰，元明之际武当山著名道士。史书记载，张三丰，名张全一，字玄玄，号三丰。辽东懿州人。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或处穷山，或游闹市……书经目不忘，凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本。“所以心与神通、神与道一、事事皆有先见之理也”。或三五日一餐，或两三月一食；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪，行住无常，“人皆异之，咸以为神仙中人”。
武当道教炼丹术源远流长，尤讲内丹。内丹是利用呼吸吐纳之功法，炼气为丹，以达到强身健体，长寿延年。张三丰内丹造诣深厚，他在《大道歌》中称“未炼还丹先炼性，未修大药先修心，心定自然丹信至，性情然后药材生”，形象地描述了内丹由炼化精气、金液还丹、采药封固的形成过程。张三丰内丹著作甚丰，《金丹要旨》、《金丹秘诀》、《金液还丹歌》、无根树二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。后人编有《张三丰先生全集》，共八卷。
张三丰不仅内丹造诣甚深，而且武功高强，兼擅拳剑。他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等理论，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，做出了集大成的贡献，创造了以内丹为体、技击为用，养生为首、防身为要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳。明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。经历代宗师的继承发展，武当武术成中华武林一重要流派，逐在民间传播。影响深远。
张三丰于明朝初年入武当山。拜玄帝（真武大帝）于天柱峰。并在展旗峰北陲卜地结草庐，供奉玄帝香火，另在黄土城卜地结草庵，名“会仙馆”。他曾经对山中耆旧说：“吾山异日与今日大有不同矣”。后来，明太宗果然大修武当山，封武当山为五岳之首，曰“大岳”。
明洪武二十二年，张三丰离开武当山。不知去向。当年湘王朱柏朝谒武当山，寻张三丰不得，写有《赞张真仙诗》一首，诗云：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠”。
明洪武二十四年，明开国皇帝朱元璋遣三山高道使于四方。清理道教，因张三丰声名远播。故特意叮嘱使者：“有张玄玄，可请来”。但终未找到张三丰。
明太宗朱棣入继大统，非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”，多次派人寻访。并有致张三丰《御制书》：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，神妙莫测。朕才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请，拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日”。
武当武功套路有：武当拳、太乙五行拳、太极剑、三丰太极剑、武当拂尘、武当剑、陈式太极拳老架二路、陈式太极拳老架一路、密传太极拳、九宫行宫十八肘、龙门先天八卦掌、玄武棍、太乙逍遥掌、太乙绵掌、武当丹剑、松溪剑、武当太极剑、武当原式太极拳、夜行刀、龙行长穗剑、五行八卦手、松溪鹞子拳、武当纯阳拳、粘衣十八法、一苇棍、松溪太极、松溪短棍（虎尾鞭）、松溪白虹剑、武当蛇形剑、武当纯阳剑、松溪短打、武当醉剑等。
另外还有武当拳十八式：武当拳十八式，融合养生、技击、艺术为一体，综合多种拳法套路，步法古典独特，拳架经典隽永，招式阴阳变幻，化力慢劲柔转，吐力快打刚发。...
武当拳三十六式：武当拳三十六式，拳法旷达自在，风味十足，具有快慢相兼，刚柔相济，行如龙，坐如虎，闪如电，发如雷的特点，亦有以柔克刚、以静制动、后发先制的实战效果。...
武当太极拳一百零八式：练习武当太极拳一百零八式轻松自在，在有意无意之中会增长功夫，动中求静，元气流畅，内外兼重，形神一体，立身中立，有蓄有发，以道为体，柔弱为用，是上乘武功技法。... 武当太和拳：武当太和拳演练起来，立如峰稳，动若云悠，内含太极、阴阳、五行、八卦运化之理，蕴养生之道。...
武当道总徐本善架太极拳：拳式直趟演练，简捷明快，活泼自然，吞吐循环，刚柔相济，实属武当功力型正统太极拳。...
武当八步龙心掌：练此拳有体轻脚健、心情愉快的感觉，行拳与练气相合，气感强，在很短时间内，丹田饱满，气运周身，能收到行拳养气之功效，有技击和养生的双重效果。...
武当六趟心意肘：六趟心意肘隐匿民间三百余年，既是强身健体之套路，又有实战防身之功效，拳路朴实简短，以用肘击打为特色，出手怪异，发力刚猛，招招制敌，行拳于卧牛之地，方丈之内即可演练，是贴身近搏的绝佳套路。...
武当文太极十三式：武当文太极十三式实属道家拳术上品功法，相传轩辕皇帝观鹊蛇相斗所悟创，后经武当高道张三丰以及历代道长精心提炼，按照飞禽走兽动静形态，把技击、养生熔为一炉而成的独特道家拳功。...
武当剑二十七式：整个套路浑然一体，动作古朴而流畅，身手柔和而敏捷，步走圆弧，轻灵多变，发力动作潇洒鲜明，体现集养生、技击于一体的内家剑法特色。独显武当魅力。...
武当纯阳迷踪剑：武当纯阳迷踪剑讲求含而不露。隐而自悟。以意导势，人剑合一，是武当道门剑法中的瑰宝。...
武当游龙刀：武当游龙刀难度适中，适合不同年龄层次，刀身较其他流派重而长，属于提升功力型刀术套路。...
武当真武棍：武当真武棍既尚意又重力，增强全身整劲收放自如程度，属于功力型棍术套路...
武当龙门十三枪：常习练此枪术。可以增强腰，腿，臂，腕之功力，增强全身之整劲收放自如程度，喜爱内功整力修炼者，多习此枪，必有俾益。...
吕祖拂尘剑：武当拂尘剑用于修丹悟道，养生防身，演练起来拳势虚实变幻。飘逸美观，有脱俗拔尘之感。...
武当八面箫：箫是武当短兵器类中少之又少的珍稀秘传套路。... 武当太极乾坤球：太极乾坤球适应各种慢性疾病的康复疗治。是练内家拳运动者不可多得的功法性套路。
道教武术一般广义的称为道家武术。中华武术是中国古代文化遗产之一，而道教对中华武术的发展，贡献尤大。武术本为竞技和防身之用，殷周时期的竞技和角斗，当为中华武术之先河。秦汉以来的方仙道有墨侠之遗风，为道教武术的发展奠定了基础。
汉室独尊儒术，名门缙绅子弟重文轻武，惟以五经猎取官禄，视武术兵法为 “不急之末学”(《抱朴子外篇?自叙》)。而隐士、道士独处山林，既无意于功名，又易为盗贼猛兽所伤，故不得不习武防身，从而刺激了武术在道教徒中的发展。
况且，习武须专心致志，持之以恒，神清气足，才能臻于至境，世俗之人多累于名利，忧生惧死，且**伤身，难以在武术上有所成就，因而自古武林高手，多出于方外之人。武功出众的道士，传艺授徒，强身护法，也有利于道教威望的提高和教团的生存发展。据史料记载，道家武术的成熟期约当魏晋之初。
《抱朴子外篇? 自叙》：“少尝学射，但力少不能挽强，若颜高之弓耳。意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。昔在军旅，曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，遂得以免死。又曾受刀盾及单刀双戟，皆有口诀要求，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道与不晓者对，便可以当全独胜，所向无前矣.晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟。”可见，道教武术在魏晋时已成套路。元明时期，是道教武术流派纷呈的全盛期。
明代道士张三丰创立的武当山内家拳术，将道教气功与武术融为一体，形成同外家少林拳术风格迥异的道教武术流派。道家武术以太极拳、武当剑、形意拳、大成拳等为代表，属内家武术。现武当山、崂山等道教宫观仍有流传。道家武术以道教哲学及道教理论为指导，结合道教医学、内丹学、养生学的成果，将武术技击和健身术融为一体，讲究经络穴道，以炼好坚实内功为根基，以气发力，借力打力，擅长以柔克刚，具有刚柔相济，技巧性强、以静制动、避实击虚、灵活圆转等特点。习道教武术者外能技击抗敌以自保，内能强身健体以养生，可兼得技击和养生之效。
道家以水“解道论德”，认为水处下不争，随方就圆，柔和清静，然而，水亦可蓄能储势，穿石劈岭，无孔不入，无坚不摧。武当内家拳宗以“水”的哲学思想延伸而出的武当绵掌，可谓微妙精致，绵者，柔也；道家认为至柔则刚，武当太乙绵掌刚柔要济，阴阳相随，不僵不滞，看似柔弱无骨，实则绵里藏铁。所谓刚则易折，柔则长胜，体现道家以柔克刚的真谛。太乙，在道家是极至的意思，武当太乙绵掌是以柔为法门的一种极至拳法。
武当派清淼道长辈分非常之高，就连当今武当派掌门主持道虚道长也比他要低两辈，一生都浸淫在武当太乙绵掌这个拳种之中，已经将武当太乙绵掌修炼到了极致，“太极少侠”的到来，他一听说就主动请缨，愿意与前来交流的“太极少侠”一较高下，这可是“太极少侠”有生以来遇到的最大的劲敌了。“太极少侠”古小龙对武当太乙绵掌的研究也是相当地深厚，因为这个拳种，与他修炼的中微子大小周天意念能场内功有着先天的渊源，也就是说，修炼武当太乙绵掌，必须修炼大小周天内功，只有用大小周天内功为内力，武当太乙绵掌的才能是真正的绵掌。
“太极少侠”首先向清淼道长致以小辈的敬礼，其实按照古小龙的辈分，如果论起辈分来，当今所有的无论多么年长的或辈分高的道长，与之相比简直就不能比拟了，因为他就是道教遵从的祖师老子亲传弟子，就连道教开创者什么天师张道陵等，都不能与之相比。但此时古小龙仍然执小辈之礼，仅仅是为了尊重武当和年老的清淼道长，并不是与同门小辈一样执所谓的弟子之礼。
按照小辈尊重长辈的礼仪，“太极少侠”必须礼让三招，因此，待武当清淼道长出招攻击之时，古小龙只避让不还击。在避让这三招之时，古小龙已经看出了清淼道长的功夫的确不同一般，有着对武当太乙绵掌独到的见解，古小龙一接触到后他的招式后，就为他的深厚功力叫好，但也感觉到还是有欠缺，欠缺的就是过于追求“极致”的柔，虽然达到了极致的柔，但却失去了应有的刚，也就是失去了致命一击的刚。
三招一过，古小龙开始见招拆招，并时不时还击一招二式，待武当清淼道长将全套武当太乙绵掌使完之后，古小龙突然变招，同样以武当太乙绵掌向武当清淼道长开始了进攻，只是招式不按常理出牌，完全将所有的招式打乱后出招，再观“太极少侠”使出的武当太乙绵掌，与刚才清淼道长所使的有了完全不同的改观，显得大气磅礴，有柔有刚，柔时就是风就是水，刚时就是飓风就是洪水，这才是真正达到了源于自然师法自然，整个演练场地完全笼罩在时而流水潺潺，时而和风细雨，时而狂风巨浪时而蓄势待发。
一套武当太乙绵掌从“太极少侠”手中演练出来，就像是自古以来就存在的天然的功夫，随着岁月的流逝在周而复始的交替着，并且呈螺旋形的上升提高，演变成一套至柔至刚的交响曲。武当清淼道长也被这此曲只能天上有，人间难得几回闻的武当太乙绵掌所陶醉，干脆停手细细的观察思量，心中已经有所顿悟。至此以后，武当清淼道长的武当太乙绵掌修炼，再也不在演武场上演练了，而是在高山之巅，在大海之畔，在溪流之旁，在云深之处，真正的悟道成 “仙”了(未完待续。。)
第八十一篇 拜偈武当三
唐宋之际道教神仙思想的演变：修道成仙是道教修炼的根本目的，也是道教宗教观念的核心。道教神仙思想的变迁同样反映着中国封建社会的历史演变。唐代安史之乱至北宋初年，是中国历史上一段动乱时期，造成了道教内容的改变和道士成份的改变。
此时奉道求神仙的人大致有这样几类：一是隐于山中，不求闻达，如唐初的潘师正。二是精究方术，全性保真，或炼丹合药。如刘商(为中山靖王之后)。三是身情异术，逃于形骸，和光混俗，隐于市井的。如孙登。唐末五代的社会动乱，给修道之人的队伍中又增添了两类人：其中一类是仕途无望，归隐山林，到道教中找寄托。有的是辞官不做，逃于世外，这类人有罗隐之，郑云叟等。另外一类人专修道教之方术之人，以求在乱世中或生存自保，或救助贫弱。详情查看《太平广记》《江淮异人录》等。唐末五代所出现的这两类追求道教的人物，而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾。唐末五代以后人们对道教的追求则较多的带有实用目的，内儒外道的道士无形中使道教渗入了更多的儒家思想。这种结果造成的影响，为南宋道教全真派的形成准备了条件。其神仙思想就是：神仙可成的思想发生动摇。第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高在开界，神仙可下世救民于苦难。这也影响到了道教金丹思想向内丹思想转化的过程。在全真教里神仙已不再是远离世外超出凡间的了。而是可以变化升举。长生永驻的幻人物了。神仙的神奇色彩少了。人性的色彩多了。
三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势。这种思想也同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中。由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响，宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来。全真教南宗创始人张伯端，北宗创始人王重阳，建立起他们与吕洞宾的师承关系来。内丹术全让全真派占去，正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了。这一时期也出现的八仙的传说。
道教神仙思想的演变，事实上是一种自我更新。宋代全真教的出现正是这一更新的结果，全真教能建立道教丛林，使道教开始有了统一教团组织和明确的传法世系。元代以后道教基本被划为正一与全真两大派。从此也就结束了前代道教散乱芜杂的存在方式。
宋辽金元时期，四百余年间，道教进入了一个发展变革的新阶段。这一时期，各种社会矛盾相当尖锐，民族矛盾尤为突出。道教的兴盛，发达，与贯穿这一时代的民族矛盾关系至深。
继唐以后，宋代是中国道教的又一个繁荣时期。宋代又是中国历史上外患内忧的时期，农民起义高达一百一十三次之多，在这种社会背景下。宋代道教不仅没有爆发过宗教性的社会骚乱，而且稳步走向繁荣。这与宋代皇帝对道教的态度和宋政府道教管理有密切的关系。此外这一时期新的神被大量引进。妈祖由福州走向海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，龙虎山的三山符录，是宋朝规定授录地点，成为符录派三大宗派。总体来说，宋朝各代对道教是信而不疑的，这对道教的发展起到了积极的推动作用。在中央集权的政府内设立中央道录院，地方道正司，加强对道教的管理，设立宫观内部管理的一系列规章制度，加强了对宫观设立的审批与限制。设置了道冠职官制度。
宋代是道冠职官体制最复杂，最完整的时期。规定入道的要求：第一是符合年龄，第二是家长同意，第三是不违法背俗，第四是必须礼师。又规定了道教的等级即紫衣师号等级制度。规定真人只用于封神，金门羽客，高士是指志行高尚之士，炼师是指一般道士。师号是政府代表皇帝赐给僧道的称号，它具有赐的政治特征，道号是为学道或好道之人的别称，自行随意而取的称号。综上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宫观数量，防止社会直接生产者减少。构成了中国封建社会道教管理制度的基本框架。
外丹经过了数百年的实验，至唐末，终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐，在此条件下，内丹成仙说乘时而起，以一套具有玄深哲理依据的内容成为了道教炼养术中的显学，并形成了以修炼内丹为主的教派－主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道。
内丹的传承第一代为钟离权，如《混元仙派图》，以下第四代是两宋内丹方面最重要的人物系出于刘海蟾门下：李练，张仲范，蓝元道（养素先生），马自然，张伯端，张继先，王庭扬，刘列，陈仲虚，小郑真人，麻衣道者，陈抟等。其中陈抟为五代末北宋初道士，通三教之学，多所师法。张伯端为金丹派南宗之祖。代表作为《悟真篇》，张伯端，石泰，薛道光，陈楠，白玉蟾被后人尊称为南宗五祖，一述张伯端一系，主张一已清修。内丹的盛行，使传统的丹鼎道教改变了其贵族专利品的性质，成为社会各阶层人士要吧普遍接受的东西，从而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗，全真道，这是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一个重要方面。
概观张伯端内丹学，大略以禅道结合，先命后性为特征。主张从传统内丹修命之门入手。修命时强调须用先天精气为药物。炼精气须用元神所主生真意为主人。
书籍?《道藏》：道藏是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。
武当武功是中国武术的一大名宗。其作为一种文化，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律。武当武功的起源之说，以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛：“以柔克刚。后发制人，辩位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”。后经历代宗师不断的充实和发展，武当武功派生出众多的门派和种类，内容十分丰富。其中包括太极、形意、八卦等拳术套路；太极枪、太极剑等各种械术；轻功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。
武当武功，是中国武术的一大名宗，历史悠久，源远流长。摄养生之精髓，集技击之大成，它不仅有其独特的拳种门派。而且理论上也独树一帜，自成体系。
武当武功作为一种文化。它深深根植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行
、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律。武当武功是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶。
据传，武当内家拳的祖师是武当丹士张三丰。他在武当山修炼时曾看到喜鹊和蛇的一场争斗。“喜鹊上下飞击，而蛇蜿蜒轻身摇首闪击”的姿势给张三丰以极大启示，就而悟通太极妙理，创造了风格独特的武当拳。
武当武功的起源之说，以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛：“以柔克刚，后发制人，辩位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”。
后经历代宗师不断的充实和发展，武当武功派生出众多的门派和种类，内容十分丰富。其中包括太极、形意、八卦等拳术套路；太极枪、太极剑等各种械术；轻功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。武当武功也由此走出深山，以其松沉自然、外柔内刚，行功走架如浮云流水连绵不绝的独特风格在武林中独树一帜，成为中华武术的主要流派。
张三丰，元明之际武当山著名道士。史书记载，张三丰，名张全一，字玄玄，号三丰。辽东懿州人。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或处穷山，或游闹市……书经目不忘，凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本。“所以心与神通、神与道一、事事皆有先见之理也”。或三五日一餐，或两三月一食；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪，行住无常，“人皆异之，咸以为神仙中人”。
武当道教炼丹术源远流长，尤讲内丹。内丹是利用呼吸吐纳之功法，炼气为丹，以达到强身健体，长寿延年。张三丰内丹造诣深厚，他在《大道歌》中称“未炼还丹先炼性，未修大药先修心，心定自然丹信至，性情然后药材生”，形象地描述了内丹由炼化精气、金液还丹、采药封固的形成过程。张三丰内丹著作甚丰，《金丹要旨》、《金丹秘诀》、《金液还丹歌》、无根树二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。后人编有《张三丰先生全集》，共八卷。
张三丰不仅内丹造诣甚深，而且武功高强，兼擅拳剑。他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等理论，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，做出了集大成的贡献，创造了以内丹为体、技击为用，养生为首、防身为要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳。明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。经历代宗师的继承发展，武当武术成中华武林一重要流派，逐在民间传播。影响深远。
张三丰于明朝初年入武当山。拜玄帝（真武大帝）于天柱峰。并在展旗峰北陲卜地结草庐，供奉玄帝香火，另在黄土城卜地结草庵，名“会仙馆”。他曾经对山中耆旧说：“吾山异日与今日大有不同矣”。后来，明太宗果然大修武当山，封武当山为五岳之首，曰“大岳”。
明洪武二十二年，张三丰离开武当山。不知去向。当年湘王朱柏朝谒武当山，寻张三丰不得，写有《赞张真仙诗》一首，诗云：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠”。
明洪武二十四年，明开国皇帝朱元璋遣三山高道使于四方。清理道教，因张三丰声名远播。故特意叮嘱使者：“有张玄玄，可请来”。但终未找到张三丰。
明太宗朱棣入继大统，非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”，多次派人寻访。并有致张三丰《御制书》：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，神妙莫测。朕才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请，拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日”。
武当武功套路有：武当拳、太乙五行拳、太极剑、三丰太极剑、武当拂尘、武当剑、陈式太极拳老架二路、陈式太极拳老架一路、密传太极拳、九宫行宫十八肘、龙门先天八卦掌、玄武棍、太乙逍遥掌、太乙绵掌、武当丹剑、松溪剑、武当太极剑、武当原式太极拳、夜行刀、龙行长穗剑、五行八卦手、松溪鹞子拳、武当纯阳拳、粘衣十八法、一苇棍、松溪太极、松溪短棍（虎尾鞭）、松溪白虹剑、武当蛇形剑、武当纯阳剑、松溪短打、武当醉剑等。
另外还有武当拳十八式：武当拳十八式，融合养生、技击、艺术为一体，综合多种拳法套路，步法古典独特，拳架经典隽永，招式阴阳变幻，化力慢劲柔转，吐力快打刚发。...
武当拳三十六式：武当拳三十六式，拳法旷达自在，风味十足，具有快慢相兼，刚柔相济，行如龙，坐如虎，闪如电，发如雷的特点，亦有以柔克刚、以静制动、后发先制的实战效果。...
武当太极拳一百零八式：练习武当太极拳一百零八式轻松自在，在有意无意之中会增长功夫，动中求静，元气流畅，内外兼重，形神一体，立身中立，有蓄有发，以道为体，柔弱为用，是上乘武功技法。... 武当太和拳：武当太和拳演练起来，立如峰稳，动若云悠，内含太极、阴阳、五行、八卦运化之理，蕴养生之道。...
武当道总徐本善架太极拳：拳式直趟演练，简捷明快，活泼自然，吞吐循环，刚柔相济，实属武当功力型正统太极拳。...
武当八步龙心掌：练此拳有体轻脚健、心情愉快的感觉，行拳与练气相合，气感强，在很短时间内，丹田饱满，气运周身，能收到行拳养气之功效，有技击和养生的双重效果。...
武当六趟心意肘：六趟心意肘隐匿民间三百余年，既是强身健体之套路，又有实战防身之功效，拳路朴实简短，以用肘击打为特色，出手怪异，发力刚猛，招招制敌，行拳于卧牛之地，方丈之内即可演练，是贴身近搏的绝佳套路。...
武当文太极十三式：武当文太极十三式实属道家拳术上品功法，相传轩辕皇帝观鹊蛇相斗所悟创，后经武当高道张三丰以及历代道长精心提炼，按照飞禽走兽动静形态，把技击、养生熔为一炉而成的独特道家拳功。...
武当剑二十七式：整个套路浑然一体，动作古朴而流畅，身手柔和而敏捷，步走圆弧，轻灵多变，发力动作潇洒鲜明，体现集养生、技击于一体的内家剑法特色。独显武当魅力。...
武当纯阳迷踪剑：武当纯阳迷踪剑讲求含而不露。隐而自悟。以意导势，人剑合一，是武当道门剑法中的瑰宝。...
武当游龙刀：武当游龙刀难度适中，适合不同年龄层次，刀身较其他流派重而长，属于提升功力型刀术套路。...
武当真武棍：武当真武棍既尚意又重力，增强全身整劲收放自如程度，属于功力型棍术套路...
武当龙门十三枪：常习练此枪术。可以增强腰，腿，臂，腕之功力，增强全身之整劲收放自如程度，喜爱内功整力修炼者，多习此枪，必有俾益。...
吕祖拂尘剑：武当拂尘剑用于修丹悟道，养生防身，演练起来拳势虚实变幻。飘逸美观，有脱俗拔尘之感。...
武当八面箫：箫是武当短兵器类中少之又少的珍稀秘传套路。... 武当太极乾坤球：太极乾坤球适应各种慢性疾病的康复疗治。是练内家拳运动者不可多得的功法性套路。
道教武术一般广义的称为道家武术。中华武术是中国古代文化遗产之一，而道教对中华武术的发展，贡献尤大。武术本为竞技和防身之用，殷周时期的竞技和角斗，当为中华武术之先河。秦汉以来的方仙道有墨侠之遗风，为道教武术的发展奠定了基础。
汉室独尊儒术，名门缙绅子弟重文轻武，惟以五经猎取官禄，视武术兵法为 “不急之末学”(《抱朴子外篇?自叙》)。而隐士、道士独处山林，既无意于功名，又易为盗贼猛兽所伤，故不得不习武防身，从而刺激了武术在道教徒中的发展。
况且，习武须专心致志，持之以恒，神清气足，才能臻于至境，世俗之人多累于名利，忧生惧死，且**伤身，难以在武术上有所成就，因而自古武林高手，多出于方外之人。武功出众的道士，传艺授徒，强身护法，也有利于道教威望的提高和教团的生存发展。据史料记载，道家武术的成熟期约当魏晋之初。
《抱朴子外篇? 自叙》：“少尝学射，但力少不能挽强，若颜高之弓耳。意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。昔在军旅，曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，遂得以免死。又曾受刀盾及单刀双戟，皆有口诀要求，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道与不晓者对，便可以当全独胜，所向无前矣.晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟。”可见，道教武术在魏晋时已成套路。元明时期，是道教武术流派纷呈的全盛期。
明代道士张三丰创立的武当山内家拳术，将道教气功与武术融为一体，形成同外家少林拳术风格迥异的道教武术流派。道家武术以太极拳、武当剑、形意拳、大成拳等为代表，属内家武术。现武当山、崂山等道教宫观仍有流传。道家武术以道教哲学及道教理论为指导，结合道教医学、内丹学、养生学的成果，将武术技击和健身术融为一体，讲究经络穴道，以炼好坚实内功为根基，以气发力，借力打力，擅长以柔克刚，具有刚柔相济，技巧性强、以静制动、避实击虚、灵活圆转等特点。习道教武术者外能技击抗敌以自保，内能强身健体以养生，可兼得技击和养生之效。
道家以水“解道论德”，认为水处下不争，随方就圆，柔和清静，然而，水亦可蓄能储势，穿石劈岭，无孔不入，无坚不摧。武当内家拳宗以“水”的哲学思想延伸而出的武当绵掌，可谓微妙精致，绵者，柔也；道家认为至柔则刚，武当太乙绵掌刚柔要济，阴阳相随，不僵不滞，看似柔弱无骨，实则绵里藏铁。所谓刚则易折，柔则长胜，体现道家以柔克刚的真谛。太乙，在道家是极至的意思，武当太乙绵掌是以柔为法门的一种极至拳法。
武当派清淼道长辈分非常之高，就连当今武当派掌门主持道虚道长也比他要低两辈，一生都浸淫在武当太乙绵掌这个拳种之中，已经将武当太乙绵掌修炼到了极致，“太极少侠”的到来，他一听说就主动请缨，愿意与前来交流的“太极少侠”一较高下，这可是“太极少侠”有生以来遇到的最大的劲敌了。“太极少侠”古小龙对武当太乙绵掌的研究也是相当地深厚，因为这个拳种，与他修炼的中微子大小周天意念能场内功有着先天的渊源，也就是说，修炼武当太乙绵掌，必须修炼大小周天内功，只有用大小周天内功为内力，武当太乙绵掌的才能是真正的绵掌。
“太极少侠”首先向清淼道长致以小辈的敬礼，其实按照古小龙的辈分，如果论起辈分来，当今所有的无论多么年长的或辈分高的道长，与之相比简直就不能比拟了，因为他就是道教遵从的祖师老子亲传弟子，就连道教开创者什么天师张道陵等，都不能与之相比。但此时古小龙仍然执小辈之礼，仅仅是为了尊重武当和年老的清淼道长，并不是与同门小辈一样执所谓的弟子之礼。
按照小辈尊重长辈的礼仪，“太极少侠”必须礼让三招，因此，待武当清淼道长出招攻击之时，古小龙只避让不还击。在避让这三招之时，古小龙已经看出了清淼道长的功夫的确不同一般，有着对武当太乙绵掌独到的见解，古小龙一接触到后他的招式后，就为他的深厚功力叫好，但也感觉到还是有欠缺，欠缺的就是过于追求“极致”的柔，虽然达到了极致的柔，但却失去了应有的刚，也就是失去了致命一击的刚。
三招一过，古小龙开始见招拆招，并时不时还击一招二式，待武当清淼道长将全套武当太乙绵掌使完之后，古小龙突然变招，同样以武当太乙绵掌向武当清淼道长开始了进攻，只是招式不按常理出牌，完全将所有的招式打乱后出招，再观“太极少侠”使出的武当太乙绵掌，与刚才清淼道长所使的有了完全不同的改观，显得大气磅礴，有柔有刚，柔时就是风就是水，刚时就是飓风就是洪水，这才是真正达到了源于自然师法自然，整个演练场地完全笼罩在时而流水潺潺，时而和风细雨，时而狂风巨浪时而蓄势待发。
一套武当太乙绵掌从“太极少侠”手中演练出来，就像是自古以来就存在的天然的功夫，随着岁月的流逝在周而复始的交替着，并且呈螺旋形的上升提高，演变成一套至柔至刚的交响曲。武当清淼道长也被这此曲只能天上有，人间难得几回闻的武当太乙绵掌所陶醉，干脆停手细细的观察思量，心中已经有所顿悟。至此以后，武当清淼道长的武当太乙绵掌修炼，再也不在演武场上演练了，而是在高山之巅，在大海之畔，在溪流之旁，在云深之处，真正的悟道成 “仙”了(未完待续。。)
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