正文 第605章 传承
目录：月老志| 作者：风斯在下| 类别：武侠仙侠
君王的继承方法一般有两种，一是功德，二是世袭。功指的是事功，德指的是品行。前者像汤、武革命，汉高祖诛除暴秦，明太祖恢复河山，唐高祖反抗暴隋虽有相似的性质，但他见惯南北朝以来假禅让之名行篡位之实的把戏，不知道效法商汤、周武王，反而去学曹丕、司马炎，虽然不甚高明，好在事实俱在，唐高祖的事业自然不是篡窃之流可比。
有一闻人说，历史上朝代寿命长的好人多，寿命短的好人少，无非还是成王败寇的意思。这实在是倒果为因，本末倒置，不知朝代寿命的长短是由人来选定的，‘人能弘道，非道弘人’，好人多朝代气运自然长，反之，狐鼠当道，乌烟瘴气，朝代能长的了吗？反过来又怀疑史书的记载有偏私，这等智力心术实在不可轻信。
后者指的就是禅让，儒家称道尧舜，美之曰禅让，其实从当时的实际情况来说，禅让只是一种权宜之计，很难行之长久的。唐尧时有洪水猛兽的大祸，又有十日齐出，烧焦禾稼，唐尧的儿子丹朱，虞舜的儿子商均都缺乏德才，不能胜任首领的位置。所以尧舜才有选贤的举动。
但是贤才不世而出，传贤本来就是困难的事，古人说，夏禹之后数百年才有商汤，商汤之后数百年才有周文，君位要等待一个圣贤来传授，根本是不可能的事。
所以更多的时候都用世袭的方式，世袭又有兄终弟及和子承父业，前者的好处是可以保证继位都是富有政治经验的成年人，商朝是两种方法交替使用的，没有兄弟的时候再传子，但是兄弟死的时候会不会把王位传给哥哥的儿子，这就没什么保障。
后世的王位威权大于责任，所以往往会出现竞争，一旦继承的方法不确当，就会出现内乱，这在历史上是屡见不鲜的。到周朝之后，就稳定成子承父业，汉文帝的窦皇后宠爱小儿子梁王，想让景帝传位给他，大臣们没有赞同的，可见那时候父传子已经成了根深蒂固的观念。
世袭制中又有嫡长子继位的传统，这都是要将继承法固定下来，让别的皇子没有漏洞可钻，但是这样一来，完全不问太子的品行，智力不足的也有，像晋惠帝，昏暴的更多，南北朝时代比比皆是。有时候太后、权臣为了操控的便利，故意立一个年纪幼小的皇帝，像东汉晚季一连七八个小皇帝，大权旁落是必然的事。
除此之外还有一种师徒授受的方式，在宗教帮派之中流行，可说是禅让和世袭合而为一了。
师徒授受虽然没有血缘关系，却有技艺的传承，自古道，‘天地君亲师，师徒如父子’，关系也是很亲密的了。禅让以德才为标准，衣钵传人同样看重技艺高低，这种方式在僧道之间极为普遍。
阴阳家有五德始终之说，便是一种继承法。四御作为玉皇大帝的辅弼，都有继承天帝的资格。东极青华大帝应该是第一人选，虽然神仙寿元延长，玉皇大帝有王母蟠桃、老君仙丹供养，活几万年没什么问题。佛家也有弥勒佛作如来的继承人，弥勒佛又称东来佛祖，可见按阴阳五德的次序，青华大帝确实是最有资格继承天帝之位的。
现在将他排摈在四御之外，失去了辅弼的资格，恐怕也没有了继位的可能。
南极长生大帝则是元始天尊的长子，之前叫作南极仙翁。
西极勾陈大帝和北极紫微大帝都是斗姆元君的儿子，斗姆元君就是通天教主的徒弟金灵圣母，雷神普化天尊闻仲的师傅。
有趣的是姜太公将周文王的长子伯邑考封为紫微大帝，当初周文王被商纣拘囚在羑里，伯邑考去朝歌救父，结果触怒了纣王，被剁成肉酱，做成肉饼给文王吃。
文王返回西歧之后，思子心痛，吐出了一只白兔。这事就透着妖异了，截教门徒并非不知道殷商气数已尽，伯邑考既然是金灵圣母的儿子，转世成文王长子本来颇有顺势而为的意思。
可惜在朝歌的时候，伯邑考没有依从妲己的意愿，断送了性命。阐教支持的武王肩负起兴周灭纣的大任，截教只好完全倒向商纣一边。有个成语叫兔死狐悲，很可能跟这事有关联。
推原起来，金乌、玉兔分别是太阳和月亮上绝无仅有的种类，伯邑考很可能便是玉兔一族。四灵衰落之后，往往在人族中间选择一支势力辅佐，间接达成自己的目的。
伏羲、大禹、商汤、周文王都得到过四灵的奇功秘法，河图、洛书之类，人族的争斗常常有妖灵在背后推波助澜，这和四灵时代，神族驱使四灵相互攻杀如出一辙，不算什么新鲜的事。
总之，四御一个个来头极大，也是姜太公比不了的。无怪里面没他的位置了。
五方五老名望虽尊，如来和观音都是教外友人，姜太公和关老爷也没有明确的职务。
这和当初玉皇大帝听从太白金星的意见招安孙悟空，封他个齐天大圣，却没有事权的情况别无二致，
如果让凡人来推举的话，观音和关老爷八成是天帝的有力人选，但三清四御本质就是父子师徒世袭的关系，针插不入，水泼不进，民间推崇的像五方五老，不妨封圣封帝，给一个闲散清贵的位置，不知进退的像孙悟空那样，就极力打压，结果就只好遁入佛门，寻求庇护，阐教十二金仙中的文殊、普贤、慈航，三代弟子则有金吒、木吒、韦护，和后来的孙悟空似乎都无甚差别。
这真是一个不可有为的世界。
…………
阴无涯制作了一个通天神眼，想到窥探神仙的景况，未免有些异想天开。
照他的说法，神眼能观看到亿万公里之外，诸天星宿自然能看得一清二楚。
但人的肉眼只能观察皮相色身，对精神层面的东西就视若无睹，茫若无闻。鬼是一种异类，神是一种灵体，都不是肉眼能够观察到的。未完待续。
有一闻人说，历史上朝代寿命长的好人多，寿命短的好人少，无非还是成王败寇的意思。这实在是倒果为因，本末倒置，不知朝代寿命的长短是由人来选定的，‘人能弘道，非道弘人’，好人多朝代气运自然长，反之，狐鼠当道，乌烟瘴气，朝代能长的了吗？反过来又怀疑史书的记载有偏私，这等智力心术实在不可轻信。
后者指的就是禅让，儒家称道尧舜，美之曰禅让，其实从当时的实际情况来说，禅让只是一种权宜之计，很难行之长久的。唐尧时有洪水猛兽的大祸，又有十日齐出，烧焦禾稼，唐尧的儿子丹朱，虞舜的儿子商均都缺乏德才，不能胜任首领的位置。所以尧舜才有选贤的举动。
但是贤才不世而出，传贤本来就是困难的事，古人说，夏禹之后数百年才有商汤，商汤之后数百年才有周文，君位要等待一个圣贤来传授，根本是不可能的事。
所以更多的时候都用世袭的方式，世袭又有兄终弟及和子承父业，前者的好处是可以保证继位都是富有政治经验的成年人，商朝是两种方法交替使用的，没有兄弟的时候再传子，但是兄弟死的时候会不会把王位传给哥哥的儿子，这就没什么保障。
后世的王位威权大于责任，所以往往会出现竞争，一旦继承的方法不确当，就会出现内乱，这在历史上是屡见不鲜的。到周朝之后，就稳定成子承父业，汉文帝的窦皇后宠爱小儿子梁王，想让景帝传位给他，大臣们没有赞同的，可见那时候父传子已经成了根深蒂固的观念。
世袭制中又有嫡长子继位的传统，这都是要将继承法固定下来，让别的皇子没有漏洞可钻，但是这样一来，完全不问太子的品行，智力不足的也有，像晋惠帝，昏暴的更多，南北朝时代比比皆是。有时候太后、权臣为了操控的便利，故意立一个年纪幼小的皇帝，像东汉晚季一连七八个小皇帝，大权旁落是必然的事。
除此之外还有一种师徒授受的方式，在宗教帮派之中流行，可说是禅让和世袭合而为一了。
师徒授受虽然没有血缘关系，却有技艺的传承，自古道，‘天地君亲师，师徒如父子’，关系也是很亲密的了。禅让以德才为标准，衣钵传人同样看重技艺高低，这种方式在僧道之间极为普遍。
阴阳家有五德始终之说，便是一种继承法。四御作为玉皇大帝的辅弼，都有继承天帝的资格。东极青华大帝应该是第一人选，虽然神仙寿元延长，玉皇大帝有王母蟠桃、老君仙丹供养，活几万年没什么问题。佛家也有弥勒佛作如来的继承人，弥勒佛又称东来佛祖，可见按阴阳五德的次序，青华大帝确实是最有资格继承天帝之位的。
现在将他排摈在四御之外，失去了辅弼的资格，恐怕也没有了继位的可能。
南极长生大帝则是元始天尊的长子，之前叫作南极仙翁。
西极勾陈大帝和北极紫微大帝都是斗姆元君的儿子，斗姆元君就是通天教主的徒弟金灵圣母，雷神普化天尊闻仲的师傅。
有趣的是姜太公将周文王的长子伯邑考封为紫微大帝，当初周文王被商纣拘囚在羑里，伯邑考去朝歌救父，结果触怒了纣王，被剁成肉酱，做成肉饼给文王吃。
文王返回西歧之后，思子心痛，吐出了一只白兔。这事就透着妖异了，截教门徒并非不知道殷商气数已尽，伯邑考既然是金灵圣母的儿子，转世成文王长子本来颇有顺势而为的意思。
可惜在朝歌的时候，伯邑考没有依从妲己的意愿，断送了性命。阐教支持的武王肩负起兴周灭纣的大任，截教只好完全倒向商纣一边。有个成语叫兔死狐悲，很可能跟这事有关联。
推原起来，金乌、玉兔分别是太阳和月亮上绝无仅有的种类，伯邑考很可能便是玉兔一族。四灵衰落之后，往往在人族中间选择一支势力辅佐，间接达成自己的目的。
伏羲、大禹、商汤、周文王都得到过四灵的奇功秘法，河图、洛书之类，人族的争斗常常有妖灵在背后推波助澜，这和四灵时代，神族驱使四灵相互攻杀如出一辙，不算什么新鲜的事。
总之，四御一个个来头极大，也是姜太公比不了的。无怪里面没他的位置了。
五方五老名望虽尊，如来和观音都是教外友人，姜太公和关老爷也没有明确的职务。
这和当初玉皇大帝听从太白金星的意见招安孙悟空，封他个齐天大圣，却没有事权的情况别无二致，
如果让凡人来推举的话，观音和关老爷八成是天帝的有力人选，但三清四御本质就是父子师徒世袭的关系，针插不入，水泼不进，民间推崇的像五方五老，不妨封圣封帝，给一个闲散清贵的位置，不知进退的像孙悟空那样，就极力打压，结果就只好遁入佛门，寻求庇护，阐教十二金仙中的文殊、普贤、慈航，三代弟子则有金吒、木吒、韦护，和后来的孙悟空似乎都无甚差别。
这真是一个不可有为的世界。
…………
阴无涯制作了一个通天神眼，想到窥探神仙的景况，未免有些异想天开。
照他的说法，神眼能观看到亿万公里之外，诸天星宿自然能看得一清二楚。
但人的肉眼只能观察皮相色身，对精神层面的东西就视若无睹，茫若无闻。鬼是一种异类，神是一种灵体，都不是肉眼能够观察到的。未完待续。
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