第一百二十三章 韦编三绝苦读易
目录：大医追梦| 作者：彭炳巽| 类别：玄幻奇幻
孔子回答：“现在占到《大畜》卦，属于艮宫，二爻官鬼甲寅木为世爻，且第二爻世爻发动，变为兄弟己丑土。世爻代表商瞿，五爻妻财丙子水是应爻，代表他的妻子，二者相生相合，而且卦象内外相生；子孙丙申金虽然不上卦，为伏神，但飞神兄弟甲辰土生伏神，伏神和飞神都旺相这一句话由笔者根据六爻卦的分析所加，因写书人不一定精通六爻，或者不愿意写得那么详备，故根据孔子的本意笔者来了个“画蛇添足”，目的是帮助读者理解。本卦有子的关键就是在土月或土日所测，或者火月金日、金月火日，即飞神和伏神要有生克权，伏神能出，所以是有子孙的象征。”
颜回于是接着问：“您是怎么判断他有五个孩子，并且有一个不能存活呢？”
孔子说：“内卦的乾金是艮宫的子孙，艮卦生乾卦，乾卦二爻发动变为丑土，三爻辰土是子孙的飞神，辰为五数，所以知道是五个孩子。知道其中一个孩子短命，是因为内卦动化出的丑土，丑土即子孙的元神，是由官鬼化出来的缘故。”
彭巳丁讲道，孔子的这个预测就是用的六爻纳甲预测，尤其是孔子根据飞神、根据艮乾的关系去断子女的个数很是巧妙，并且根据官鬼动变为丑土判断一子短命更为神来之作，其高超的卦技术让人高山仰止。假如换个其他略懂六爻的也许会根据伏神丙申金断为九子，置之二爻动变不理，不加以分析，就差之千里了。
六爻纳甲预测，是古人观察大自然运行规律总结出来的一项法则。彭巳丁告诉李虎，六爻纳甲预测起初是用50根蓍草，方法十分繁复。但这种蓍草起卦却是最古老的一种方式，据说蓍草是一种可长在世间千年的神草，因活得长，古人认为其能通灵，所以用于占卜。
运用蓍草起卦的具体方法，《周易》中有描述，如《系辞》云：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五、地数五，五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
不过这些古话文言文，讲给李虎、张泽军听，无异于对牛弹琴。彭巳丁看二人茫然，内心不由感叹：传统文化断代，祖国的优秀文化要失传了，连老祖宗的话也听不懂了！他又只得用白话文给李虎、张泽军翻译。
彭巳丁讲，蓍草占卜法就是：
取五十根蓍草，因大衍数为50。然后抽出一根不用，为什么呢？因为1为太极数，虚设而不用，只用到大衍50数中的49就可推算世间规律。接着把四十九根蓍草在手中任意分为两部分，这叫“分二以象两”，即两仪。
左手的一份代表天，右手的一份代表地。然后从右手的一份蓍草中任意取出一根，放在左手小指与无名指中间，以象征人，这叫“挂一”，这时就有了天、地、人三才。接着，以四根蓍草为一组，先用右手数左手的蓍草，再用左手数右手的蓍草，这叫“揲四”。“揲四”是象征四时的意思，即四象。
四根为一组分数左右手的蓍草，必有余数，或一，或二，或三，或四，当然余数最多为四。这时把左手蓍草的余数放在左手无名指与中指之间，把右手蓍草的余数放在左手中指与食指之间，这叫“归奇”。这些余数象征积余日以成闰月。
“挂一”的一根蓍草，再加上左右两边“归奇”到左手上的蓍草，不是五根，就是九根，放在一边。这算完成了演算的第一道程序，称为“一变”。
第一变之后，蓍草的总数不是四十根，就是四十四根。再把这些蓍草合在一起，同前边一样程序，做出“分二”、“挂一”、“归奇”，这是第二变。
第二变之后，按照同样的方法，再进行第三变。
三变之后，余下蓍草的总数可能是36、32、28或24，最后再用4去除这个数，如果商数是“9”则是老阳，如果商数是“8”则是少阴，如果商数是“7”则是少阳，如果商数是“6”则是老阴。这样，经过三次演变，最终才得到一个卦爻。
我们知道，一个卦共有六个爻，所以得到初爻后，还要重复上述的运算，总共需要经过十八次的演算，将每爻按照从下到上的顺序排列，才能得到一个完整的卦。
彭巳丁告诉二人，蓍草起卦程序复杂，起卦前，要沐浴更衣，起卦时，要敬心诚意，一套手续下来，至少要半小时。所以，到了战国末期、汉代，有贤人做了改进，舍弃蓍草，用金钱起卦，这就是后人常说的火珠林或金钱卦。
但是，后人也有复古者，坚持用蓍草起卦。其中最有名的，当属东瀛的高岛吞象。高岛吞象1832年生于江户，是阴治维新时期东瀛的易学大师，在东瀛享有“易圣”之称。
他利用蓍草起卦，再用《周易》的卦辞、爻辞进行论断，小到寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等，大到国家的军事、政治、国际关系，有事必占，几乎每占必中，许多占断结果被当时的天皇、内阁总理和各省大臣所采纳。其代表著作《高岛易断》广为流传。
但我国在五代十国、宋朝时，几乎全面“以钱代蓍”，当时有个署名麻衣道者的人写了《火珠林》一书，简化为三枚铜钱法：放于手中，双手紧扣，思其所测之事，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及时间的干支，而占卜事物的发展过程和结果，也即彭巳丁刚才教李虎的摇卦方法。
六爻纳甲预测通过测卦当日的干支，配以六亲及六兽，主要依靠官鬼爻、妻财爻、世爻等用神的五行生旺，结合易经的爻辞，判断事物的发展过程和结果。其变化还有梅花易数，以及文王64卦386爻辞的断法，相对于正宗的六爻断法又要简单许多。
当时孔子起的卦就是山天大畜之山火贲，二爻官鬼甲寅木发动，变为兄弟己丑土，子孙丙申金伏于三爻兄弟甲辰土，父母丙午火伏于二爻官鬼甲寅木，预测的日期大概是土月或土日，或者火月金日、金月火日。
由此可见，孔子不但自己精于预测，而且毫无保留的交给学生，所以孔门出了不少易占大儒，如子夏的易占水平就很高。
这一讲，把张泽军、李虎听糊涂了，不由问道：
“师父，孔子不是教育家吗？怎么还会算卦？”
彭巳丁一听，不由摇摇头，再次感叹：看来经过几次文化浩劫，老祖宗的宝贝要被遗忘了，只得沉重的回答道：
“《史记》的《孔子世家》记载：‘孔子晚而喜易，序篆、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’
这段话就是讲，孔子晚年喜欢钻研《周易》，详细注解了彖、系、象、说卦、文言。他读周易，韦编三绝。韦编，是把竹简穿起来的熟牛皮条，他把书简都翻烂了，牛皮条断了多次。可见他读得是如何仔细和认真。
但是他说，我老了，如果多给我几年，我对易经就能更充分理解掌握了。彬彬，是掺杂均匀的样子，文质彬彬，文辞和义理都通了的意思。
孔子说这话时，已到了晚年，差不多七十岁。他的意思就是说他学周易晚了，如果五十岁就开始学，多学几年，他就弄得更通了。
五十是知天命之年，周易是至命之书。易经，概括总结了天地和事物变化之道，从一件事的开始到结束，你需要注意什么。学通了易经，则天地之道著，天下之理得，就可以成为圣人了。
易经，儒家将之列为五经之首。儒家和官方不断拔高他的哲学理论高度，民间则不断发挥他的占卜功能。易经是周文王在被纣王关押的七年间，在狱中所作，是周文王以占卜为事，研究的仁德与义理的心血。
周文王在暴君纣王的监狱里，生命悬于一线。他要推演各种情况变化的可能性，以及每一种情况该如何应对。七年来，他干脆把天地人事变化的各种可能性都总结出来，所谓‘君子居则观其象，动则观其变’，把事物的表现与本质，以及变化规律，都总结提炼出来，成64卦，384爻。
比如易经的爻所处位置代表事物不同阶段，初爻代表事物开始；二爻代表事物崭露头角；三爻代表事物大成；四爻代表事物进入更高层次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物终极。
拿乾卦来说，乾卦初九：潜龙在渊，龙在深渊里藏着，事物刚开始；九二：见龙在田，龙出现在田野，事物开始崭露头角；九三：君子终日乾乾，事物小成，不要骄傲，要小心、谨慎、谦虚；九四：或跃在渊，进入更高层次，新旧更替，故迷惑在渊中；九五：飞龙在天，如日中天，大功告成；上九：亢龙有悔，龙飞过高，事物终极，物极必反，慎之！慎之！。
易经64卦，就是人生活境遇中64种可能遇到的情况，而384条爻，则表现了不同的状态。在这些状态中，你可以在你所处的境遇里，找到你正处在的那个状态。在这个境遇，目前这个状态下，你该怎么办，易经提供了一个思考路径，和行动指南。所以说学通易经，熟读 64卦、384爻非常重要。”
张泽军、李虎听彭巳丁讲得详细，于是听得也认真，尤其是张泽军听见“见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔”，不由惊奇的问道：
“见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔，这不是郭靖练的降龙十八掌吗？这难道也是易经？我也要学，师父，你要教我！”
颜回于是接着问：“您是怎么判断他有五个孩子，并且有一个不能存活呢？”
孔子说：“内卦的乾金是艮宫的子孙，艮卦生乾卦，乾卦二爻发动变为丑土，三爻辰土是子孙的飞神，辰为五数，所以知道是五个孩子。知道其中一个孩子短命，是因为内卦动化出的丑土，丑土即子孙的元神，是由官鬼化出来的缘故。”
彭巳丁讲道，孔子的这个预测就是用的六爻纳甲预测，尤其是孔子根据飞神、根据艮乾的关系去断子女的个数很是巧妙，并且根据官鬼动变为丑土判断一子短命更为神来之作，其高超的卦技术让人高山仰止。假如换个其他略懂六爻的也许会根据伏神丙申金断为九子，置之二爻动变不理，不加以分析，就差之千里了。
六爻纳甲预测，是古人观察大自然运行规律总结出来的一项法则。彭巳丁告诉李虎，六爻纳甲预测起初是用50根蓍草，方法十分繁复。但这种蓍草起卦却是最古老的一种方式，据说蓍草是一种可长在世间千年的神草，因活得长，古人认为其能通灵，所以用于占卜。
运用蓍草起卦的具体方法，《周易》中有描述，如《系辞》云：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五、地数五，五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
不过这些古话文言文，讲给李虎、张泽军听，无异于对牛弹琴。彭巳丁看二人茫然，内心不由感叹：传统文化断代，祖国的优秀文化要失传了，连老祖宗的话也听不懂了！他又只得用白话文给李虎、张泽军翻译。
彭巳丁讲，蓍草占卜法就是：
取五十根蓍草，因大衍数为50。然后抽出一根不用，为什么呢？因为1为太极数，虚设而不用，只用到大衍50数中的49就可推算世间规律。接着把四十九根蓍草在手中任意分为两部分，这叫“分二以象两”，即两仪。
左手的一份代表天，右手的一份代表地。然后从右手的一份蓍草中任意取出一根，放在左手小指与无名指中间，以象征人，这叫“挂一”，这时就有了天、地、人三才。接着，以四根蓍草为一组，先用右手数左手的蓍草，再用左手数右手的蓍草，这叫“揲四”。“揲四”是象征四时的意思，即四象。
四根为一组分数左右手的蓍草，必有余数，或一，或二，或三，或四，当然余数最多为四。这时把左手蓍草的余数放在左手无名指与中指之间，把右手蓍草的余数放在左手中指与食指之间，这叫“归奇”。这些余数象征积余日以成闰月。
“挂一”的一根蓍草，再加上左右两边“归奇”到左手上的蓍草，不是五根，就是九根，放在一边。这算完成了演算的第一道程序，称为“一变”。
第一变之后，蓍草的总数不是四十根，就是四十四根。再把这些蓍草合在一起，同前边一样程序，做出“分二”、“挂一”、“归奇”，这是第二变。
第二变之后，按照同样的方法，再进行第三变。
三变之后，余下蓍草的总数可能是36、32、28或24，最后再用4去除这个数，如果商数是“9”则是老阳，如果商数是“8”则是少阴，如果商数是“7”则是少阳，如果商数是“6”则是老阴。这样，经过三次演变，最终才得到一个卦爻。
我们知道，一个卦共有六个爻，所以得到初爻后，还要重复上述的运算，总共需要经过十八次的演算，将每爻按照从下到上的顺序排列，才能得到一个完整的卦。
彭巳丁告诉二人，蓍草起卦程序复杂，起卦前，要沐浴更衣，起卦时，要敬心诚意，一套手续下来，至少要半小时。所以，到了战国末期、汉代，有贤人做了改进，舍弃蓍草，用金钱起卦，这就是后人常说的火珠林或金钱卦。
但是，后人也有复古者，坚持用蓍草起卦。其中最有名的，当属东瀛的高岛吞象。高岛吞象1832年生于江户，是阴治维新时期东瀛的易学大师，在东瀛享有“易圣”之称。
他利用蓍草起卦，再用《周易》的卦辞、爻辞进行论断，小到寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等，大到国家的军事、政治、国际关系，有事必占，几乎每占必中，许多占断结果被当时的天皇、内阁总理和各省大臣所采纳。其代表著作《高岛易断》广为流传。
但我国在五代十国、宋朝时，几乎全面“以钱代蓍”，当时有个署名麻衣道者的人写了《火珠林》一书，简化为三枚铜钱法：放于手中，双手紧扣，思其所测之事，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及时间的干支，而占卜事物的发展过程和结果，也即彭巳丁刚才教李虎的摇卦方法。
六爻纳甲预测通过测卦当日的干支，配以六亲及六兽，主要依靠官鬼爻、妻财爻、世爻等用神的五行生旺，结合易经的爻辞，判断事物的发展过程和结果。其变化还有梅花易数，以及文王64卦386爻辞的断法，相对于正宗的六爻断法又要简单许多。
当时孔子起的卦就是山天大畜之山火贲，二爻官鬼甲寅木发动，变为兄弟己丑土，子孙丙申金伏于三爻兄弟甲辰土，父母丙午火伏于二爻官鬼甲寅木，预测的日期大概是土月或土日，或者火月金日、金月火日。
由此可见，孔子不但自己精于预测，而且毫无保留的交给学生，所以孔门出了不少易占大儒，如子夏的易占水平就很高。
这一讲，把张泽军、李虎听糊涂了，不由问道：
“师父，孔子不是教育家吗？怎么还会算卦？”
彭巳丁一听，不由摇摇头，再次感叹：看来经过几次文化浩劫，老祖宗的宝贝要被遗忘了，只得沉重的回答道：
“《史记》的《孔子世家》记载：‘孔子晚而喜易，序篆、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’
这段话就是讲，孔子晚年喜欢钻研《周易》，详细注解了彖、系、象、说卦、文言。他读周易，韦编三绝。韦编，是把竹简穿起来的熟牛皮条，他把书简都翻烂了，牛皮条断了多次。可见他读得是如何仔细和认真。
但是他说，我老了，如果多给我几年，我对易经就能更充分理解掌握了。彬彬，是掺杂均匀的样子，文质彬彬，文辞和义理都通了的意思。
孔子说这话时，已到了晚年，差不多七十岁。他的意思就是说他学周易晚了，如果五十岁就开始学，多学几年，他就弄得更通了。
五十是知天命之年，周易是至命之书。易经，概括总结了天地和事物变化之道，从一件事的开始到结束，你需要注意什么。学通了易经，则天地之道著，天下之理得，就可以成为圣人了。
易经，儒家将之列为五经之首。儒家和官方不断拔高他的哲学理论高度，民间则不断发挥他的占卜功能。易经是周文王在被纣王关押的七年间，在狱中所作，是周文王以占卜为事，研究的仁德与义理的心血。
周文王在暴君纣王的监狱里，生命悬于一线。他要推演各种情况变化的可能性，以及每一种情况该如何应对。七年来，他干脆把天地人事变化的各种可能性都总结出来，所谓‘君子居则观其象，动则观其变’，把事物的表现与本质，以及变化规律，都总结提炼出来，成64卦，384爻。
比如易经的爻所处位置代表事物不同阶段，初爻代表事物开始；二爻代表事物崭露头角；三爻代表事物大成；四爻代表事物进入更高层次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物终极。
拿乾卦来说，乾卦初九：潜龙在渊，龙在深渊里藏着，事物刚开始；九二：见龙在田，龙出现在田野，事物开始崭露头角；九三：君子终日乾乾，事物小成，不要骄傲，要小心、谨慎、谦虚；九四：或跃在渊，进入更高层次，新旧更替，故迷惑在渊中；九五：飞龙在天，如日中天，大功告成；上九：亢龙有悔，龙飞过高，事物终极，物极必反，慎之！慎之！。
易经64卦，就是人生活境遇中64种可能遇到的情况，而384条爻，则表现了不同的状态。在这些状态中，你可以在你所处的境遇里，找到你正处在的那个状态。在这个境遇，目前这个状态下，你该怎么办，易经提供了一个思考路径，和行动指南。所以说学通易经，熟读 64卦、384爻非常重要。”
张泽军、李虎听彭巳丁讲得详细，于是听得也认真，尤其是张泽军听见“见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔”，不由惊奇的问道：
“见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔，这不是郭靖练的降龙十八掌吗？这难道也是易经？我也要学，师父，你要教我！”
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