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曾巩 列女传目录序（第2页）

10人之所既病者不可因：人们已经很不方便的就不可以再延续了。

11设两观而更采椽之质：修建房屋时，讲求华丽而不是简朴。

12攻文梓而易瓦棺之素：建造棺木时，也讲求气派。

13能为之节：节制。

14瓦樽之尚而薄酒之用，大羹之先而庶羞之饱：瓦樽，用陶器烧制的酒杯。薄酒，味道单薄的酒。大羹，肉汁。庶羞，众多菜肴。即先用简朴的古礼祭祀祖先，再用丰富的菜肴供人们享用。

15一以为贵本，一以为亲用：一是为了怀念祖先，一是为了享用果腹。

16贵俎豆，而今之器用不废也：俎豆，祭祀所用礼器。

17先弁冕，而今之衣服不禁也：弁（bian）冕（mian），礼帽。

18苟简而不能备：草率而简略就不能足够。

19希阔而不常行：好高骛远就不能常行。

20不过用之于上，而未有加之于民者也：上面这样做，却并不给百姓增加负担。

21况于服习而安之者乎：已经习惯并且安于这样了。

22告朔：朔，农历每月初一。

23因为之定着：于是立下定规。

曾巩写作文章所采用的言说的方式主要是采用用定义的方式，来具体讨论“礼”这个问题。首先必须对“礼”的内涵与外延作出必要的阐述。作者开宗明义，对“礼”下定义道：“夫礼者，其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间。”指出了“礼”的本质与作用。本质是“养人之性”，这也是“礼”的最终目的。作用在于规范言动视听。再加上后面的通过判断的方式来论说，我们都知道一般议论文都离不开判断，这里只谈谈从推理所得出的结论，也即形成新的判断。判断必须正确、准确。全文的中心论点由一个以反问句式出现的判断与一个肯定判断构成：“则亦屡变其法以宜之，何必一二以追先王之迹哉?”指出要屡变其法，以适应客观外界与人情风俗的变化。“其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。”屡变其法不是随意乱变，它有个依据，那就是“先王之意”，它服从于“养民之性，防民之欲”的根本目的，能符合儒家经典的意思就行，不必拘泥于具体枝节的一致。最后是用具体的实例来说明情况，这样就更有一种最有说服力。文章在论证“势”变，“法”应变，“礼”也应变时，先讲道理，然后摆出历史事实来证明。自羲农以来，至于三代，礼未尝同。后世离三代，大概有一千余年，其间所遇到的变化，风俗习惯，本来就跟三代很不相同，所以“礼”应当随之变化。四是立论与反驳。立论与反驳相结合，从正、反两方面阐明，会使道理更明晰。本文以立论为主，从各个角度讲诂礼应当有因有革，随情况而变，讲诂礼应当怎样变。为使这个道理阐述得更透辟，还配合应用了反驳。这是我们在阅读时应该注意的地方。

【战国策目录序】

刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙，臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬而疑其不可考者1，然后《战国策》三十三篇复完。叙曰：

向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱。”其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士度时君之所能行，不得不然。”则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉2？亦将因其所遇之时、所遭之变而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道，如是而已。盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一，此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣3，可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。

战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合，其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败4，言战之善而蔽其患，其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之者亦灭其国，其为世之大祸明矣5，而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊，故古之圣贤，未有以此而易彼也。

或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之6，则此书之不泯其可乎？”对曰：君子之禁邪说也，固将明其说于天下7，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁，则齐；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明，岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之8。至于此书之作，则上继春秋，下至楚汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。

此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云。

1正其误谬而疑其不可考者：订正错误的地方，而对于那些不能考证的就给以说明。

2岂将强天下之主以后世之所不可为哉：要后世的君主做到不能做到的事。

3能勿苟而已矣：能够不随俗丛中罢了。

4论诈之便而讳其败：论说谋诈的好处却不指出它最终的失败。

5为世之大祸明矣：给世人带来的大灾难已经很明确了。

6宜放而绝之：应该流放而灭绝。

7明其说于天下：将其学说标示天下。

8着而非之：记录并指出其谬误处。

曾巩在这篇文章中所说的《战国策》，我们知道是我国重要的一部史书。我们来具体看看这部书：《战国策》，人们又称它为《国策》，这本书据说是西汉末年刘向根据战国史书编辑的，所以这是一部国别体史书，它的内容主要是记载一些战国时期谋臣策士的高谈阔论和当时的一些情况。这部书主要是按照东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国这样的一个顺序在分国编写的，所以主要就分成了十二策，一共是有三十三卷之多，包括四百九十七篇文章。这部书中所记载的历史，它的上限是公元前四百九十年智伯灭范氏，而它的结束时间是公元前二百二十一年高渐离以筑击秦始皇，这部书总共大概是十二万字。书中记录的时代可以说是风云变幻，那些谋士们游说各国，国家之间合纵连横，这就使得战争绵延，导致政权更迭的结果，而这些都与谋士献策有着紧密的关系，所以这部书就具有了非常重要的史料价值。而曾巩这篇文章总共是五个自然段：第一段，简言全部校勘经过。第二段，言刘向持论之误。刘向认为，战国策士们是考虑在当时的形势下，国君所能够做的，也就是所能选择的，不能不是用谋诈，这样，刘向的“不得不然”说，事实上，就为谋诈之用做了一种开脱。第三段，言谋诈之害。这一段，作者列举大量谋诈“亡其身”、“灭其国”的历史事实，使人信服地看到谋诈的危害。第四段，驳毁书论者。曾巩对于禁书、毁书，持一种进步的开明态度。他主张首先应从思想上明辨是非，即“明其说于天下”，这样就使《战国策》成了反面教材，让当代和后代的人，都知道谋诈之行“不可从”、“不可为”，认为没有什么办法比这更好了。这些事我们应该注意的地方。

【南齐书目录序】

《南齐书》八纪，十一志，四十列传，合五十九篇，梁萧子显撰。始，江淹已为《十志》，沈约又为《齐纪》，而子显自表武帝，别为此书。臣等因校正其讹谬，而叙其篇目曰：

将以是非得失兴坏理乱之故而为法戒，则必得其所托，而后能传于久，此史之所以作也。然而所托不得其人，则或失其意，或乱其实，或析理之不通，或设辞之不善，故虽有殊功韪德非常之迹1，将暗而不章，郁而不发，而梼杌嵬琐奸回凶慝之形2，可幸而掩也。

尝试论之，古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天下之用，其智必足以通难知之意，其文必足以发难显之情，然后其任可得而称也。何以知其然也?昔者唐虞有神明之性，有微妙之德，使由之者3不能知，知之者不能名4，以为治天下之本。号令之所布，法度之所设，其言至约，其体至备，以为治天下之具，而为二典者5推而明之。所记者岂独其迹也？并与其深微之意而传之，小大精粗无不尽也，本末先后无不白也。使诵其说者如出乎其时，求其旨者如即乎其人。是可不谓明足以周万事之理，道足以适天下之用，知足以通难知之意，文足以发难显之情者乎？则方是之时，岂特任政者皆天下之士哉？盖执简操笔而随者，亦皆圣人之徒也。