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刑赏忠厚之至论（第1页）

【刑赏忠厚之至论】

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创1之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞2之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。

成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑3。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。《传》曰：“赏疑从与4，所以广恩也；罚疑从去5，所以慎刑也。”

当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰：“杀之”，三。尧曰：“宥之”，三6。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用”，尧曰：“不可。鲧方命圮族7。”既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重8，与其杀不辜，宁失不经9。”呜呼！尽之矣。

可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过于义。过乎仁，不失为君子，过乎义，则流而入于忍人10。故仁可过也，义不可过也。古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加11，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及12，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也，是故疑则举而归之于仁13。以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：“忠厚之至也。”

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已14；君子如怒，乱庶遄沮15。”夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒而不失乎仁而已矣！《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚16，亦忠厚之至也。

1哀矜惩创：怜惜惩戒。

2吁俞：惊叹应答。

3祥刑：即详刑，谨慎用刑。

4赏疑从与：在行赏时，发现有可疑之处，宁可给予奖赏。与，给予。

5罚疑从去：在惩罚的时候，发现又可疑之处，就不罚。

6皋陶曰：“杀之”，三。尧曰：“宥之”，三：皋陶，尧时掌管刑狱的大臣。宥，宽恕。

7方命圮族：违抗命令，危害族人。

8罪疑惟轻，功疑惟重：判决罪行拿不准时，从轻处置。奖赏功劳拿不准时，从重奖赏。

9宁失不经：宁可犯不守成法办事的错误。经，成法。

10忍人：残忍、暴戾的人。

11赏之道行于爵禄之所加：奖赏的作用只落到能得到爵位和俸禄的人身上。

12刑之威施于刀锯之所及：施于，施加到。

13疑则举而归之于仁：疑，赏罚不能确定。

14君子如祉，乱庶遄已：祉，福、喜。乱庶遄已，变乱迅速停止。遄，迅速。

15沮：停止。

16因其褒贬之义以制赏罚：根据《春秋》褒贬善恶的原则来进行奖赏与惩罚。

苏轼的这一篇文章是他当年参加科举考试的题目，关于这次考试还有一个小故事。当年苏轼和苏辙两兄弟参加考试的时候，主考官是鼎鼎大名的古文大家欧阳修老先生，而当时这老先生的爱徒曾巩也参加了这次考试。当时苏轼的问卷写出来，欧阳修在改卷的时候，看到了这篇文章，就马上断定是他的徒弟曾巩写的，因为他知道曾巩的文章写得非常好，所以就认为这篇文章改得第一，因为这篇文章写得实在太好了，而他既然想到了是曾巩的文章，当然就不能取他为第一了，因为别人会说他的闲话，于是这欧阳修老先生就将这份试卷判定了第二名，哪晓得结果这篇文章是苏轼写的，弄得很冤枉。所以从这个小故事中，我们就可以大体知道这篇文章写得有多好了，也知道欧阳修老先生会对苏轼是多么地赏识了。后来的结果也果然是这样。而苏轼这篇文章以“疑”字立骨，贯穿全篇。“刑赏忠厚之至”，可以归结到儒家的“仁”字上，但这是容易看见的表面。一般考生多从“仁”字上立论，其论不过是儒家的施仁政、行王道，推崇尧舜周孔，形成时文滥调。苏轼之文不落窠臼，揭开表面，深入实际，抓住“疑”字这关键。本文以“疑”字立论，一字立骨，贯穿全篇。“疑”字成了全篇的骨架。这就是古文笔法中的所谓“一字立骨”法。“仁”只是忠厚的表现，而‘疑’才是实质，才是“所以然”，才是问题关键，抓住“疑”字这个关键做文章，才使这篇考试文卷“鹤立鸡群”，冠于“多士”之上。并且这篇文章可以说论述得畅达淋漓，充分体现了苏轼“行云流水，无不尽意”的文章风格。这些都是我们在阅读时应该注意的地方。