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刘禹锡究竟是哪里人（第1页）

刘禹锡究竟是哪里人?

人物以山川为重，山川亦因人物而传。人们总希望伟人、名家是出自吾乡吾土。于是，名人的籍贯、出生地，往往会引起人们的争议。中国古代的诗人，李白名气最大，他的籍贯争议也最多。明代李贽早就意味深长地指出：“蜀人以白（李白）为蜀产，陇西人又既以白为陇西产，山东人又借以此为山东产而修入《一统志》，盖自唐至今然矣。……呜呼!一个李白，生时无所容人，死而千百余年，恭而争者无时而已!余谓李白……死之处亦荣、生之处亦荣、流之处亦荣，囚之处亦荣，不游、不囚、不流、不到之处，读其书、见其人，亦荣亦荣!莫争莫争!”（《焚书》卷五《李白诗题词》）可至今，人们还在争论。刘禹锡是中唐著名诗人、哲学家，名气亦不小，其生之处、到之处，皆有荣焉。所以，他的籍贯、出生地后世也争论不休。他的籍贯有的说是中山（今河北定县），有人说是彭城（今江苏徐州）；有人说他出生在河南洛阳，有人说他诞生于苏州嘉兴。

其实，刘禹锡的籍贯，他自己说得分明。71岁时，他作《子刘子自传》，自称：“子刘子，名禹锡，字梦得。其先汉景帝夫人子胜封中山王，谥日靖，子孙因封为中山人也。七代祖亮，事北朝为冀州刺史，散骑常侍，遇迁都洛阳，为北部都昌里人。世为儒而仕，坟墓在洛阳北山，其后地隔不可依，乃葬荥阳之檀山原。……父讳绪，亦以儒学，天宝未应进士，遂及大乱，举族东迁，以违患难。因为东诸侯所用。其后为浙西（一作‘淮西’）从事，本府就加盐铁副使，遂转殿中，主务于墒桥。”很清楚，他的远祖是汉代中山王刘胜之后，其后子孙为中山人。七代祖刘亮在北朝时，迁居洛阳，其后世世便为洛阳都昌里人。到禹锡之父刘绪才因避乱东迁。这样看来，中山是刘禹锡郡望，洛阳是其籍贯，应没有问题。而且，就在同一年，刘禹锡又在《汝州上后谢宰相状》中说：“忽蒙天恩，稍移迈郡。家本荥上，籍占洛阳，病辞江干，老见乡树。荣感之至，事倍常情。”这是他从苏州刺史调任汝州后写的。文中说，他家在荥阳（今属河南），籍贯是洛阳，这次从江南苏州移任汝州（今属河南），离故乡近了，到老来可望见乡树，故对宰相感激不尽。刘禹锡在这里明白宣称自己的籍贯是洛阳，自不应有误。后来清代修《洛阳县志》，也说刘禹锡是“河南洛阳人”。

唐代人很重视郡望，总希望自己的祖上是高门望族，不少人“虚引他邦，冒为己邑”，来抬高身价。如昌黎（今辽宁义县）韩氏为一时著姓，韩愈本是河南人，与昌黎并不沾亲带故，他却自称“昌黎韩愈”。柳宗元几代人都生长在长安，因河东柳姓是望族，也便自称是河东人。刘禹锡远祖封王中山故常自称“中山刘某”。友人柳宗元、韩愈等也称之为“中山刘梦得”（《新唐书·刘禹锡传》同），而不称“洛阳刘梦得”，实是当时重郡望之风的反映，不难理解。

令人糊涂的是，刘禹锡从没说过自己是彭城人，而诗友自居易却称“彭城刘梦得”（《旧唐书·刘禹锡传》也说禹锡是彭城人）。不知自居易此说有没有根据。彭城刘氏是高门大姓，据说当时“姓卯金（刘）者咸日彭城”，白居易是不是因为推崇老诗友，在郡望上也奉送他一顶高帽子呢?后世有人这样猜疑。

到了当代，刘禹锡籍贯之争更复杂。1963年卞孝萱先生发表《刘禹锡年t酚，认为刘禹锡籍贯是洛阳，“彭城人”之说是错误的。同时提出两种新说：一说刘禹锡是匈奴族后裔，冒充汉中山王刘胜之后；二说刘禹锡出生在苏州嘉兴县。理由是：刘禹锡《自传》说的“七代祖亮”，是北魏的刘亮。据卞孝萱考证，刘亮是“加入洛阳籍的匈奴”人。刘禹锡既为少数民族后裔，那他自称汉代中山王的后裔便是假冒。刘禹锡《自传》又说到乃翁刘绪天宝末安史之乱时“举族东迁”，而据刘禹锡《送裴处士应制举诗》，知刘家是东迁到苏州嘉兴。诗云：

忆得当年识君处，嘉禾驿后联墙住。

垂钩钓得王馀鱼，踏芳共登苏小墓。

嘉禾即嘉兴，苏小小墓亦在此。嘉兴既为刘绪东迁后的寓居之处，刘禹锡就应出生在此。

刘禹锡籍贯，在唐代因自居易一言而是非莫辨。卞先生创此二说，就更加复杂了。此后有人在《徐州师范学院学报》著文，力辨刘禹锡的籍贯和出生地是彭城而非嘉兴。主要理由有：一、刘诗“联墙住”，不是“联墙生”，曾“住”嘉兴，并不能推定他就“生”在嘉兴。二、刘、裴二人“踏芳”、同钓，至少已十几岁。刘生于772年，“踏芳”同钓当在783年左右，而此时上距刘绪天宝末东迁已近30年。30年间刘绪不一定长期定居嘉兴。刘禹锡可能是生在外地而为避地或求学才客居嘉兴。他在诗文中常说“少为江南客”，这证明刘禹锡少年在江南是“作客”，而不是以江南为家乡。三、刘禹锡曾自称“我本山东人”，“山东一书生”。唐代山东，指太行山之东，淮河之北，嘉兴在江南，显然不对。而刘禹锡的郡望中山，正在“山东”，彭城也在“山东”，彭城当是刘的籍贯。而且《乾隆徐州府志》、《道光铜山县志》都说刘是彭城人。四、据作者考证，刘绪东迁后做官，“主务于圯桥”是在761~769年间。他与卢氏结婚当在此间，772年生刘禹锡很可能就在徐州圯桥（今安徽宿县，古属彭城）。这样，彭城也是刘禹锡的出生地。

有趣的是，河南《郑州大学学报》先后发表文章，主张刘禹锡是洛阳人，并批评刘禹锡是匈奴族后裔的说法“逻辑上说不通，而且没有可信的事实作根据”。

刘禹锡的籍贯，他自己的说法一向清楚明白，后世的看法似乎也不无根据。这段公案，迄今悬而未决。但是，是七十老翁的自叙可靠，还是后世的推论可信，人们自有公断。

陆游与唐婉爱情悲剧原因何在?

红酥手，黄藤酒。满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错!错!错!春如旧，人空瘦。泪痕红渑鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫!莫!莫!

这首流传千古、读之令人回肠**气的《钗头凤》词，吟叹的便是陆游与唐婉的爱情悲剧。

陆游年过二十，与唐婉结成伉俪。陆游才情横溢，风华正茂，唐婉温柔多情，也能诗会词。夫妻俩情投意合，相亲相爱，婚姻十分美满。谁知好景不长。陆游的母亲不知怎么的不喜欢这位儿媳，婚后不数月，竟逼着儿子与唐婉离婚。在封建礼教的**威下，陆游拗不过母亲，被迫休弃了唐婉。一对恩爱夫妻被逼离婚，哪里舍得?陆游表面上让爱妻休归娘家，而暗地里在别处租一所房子，私下与唐婉相会。谁知一来二去，被陆母发现，陆母又找上门去吵闹。事情不能隐瞒下去，夫妻俩只得忍气吞声，含恨分离。自此“山盟虽在，锦书难托”。10年后，陆游春游沈氏花园，巧遇唐婉与后夫赵士程也前来踏春。二人蓦地相逢，恍如隔世，离情别恨，顿时涌上心头。唐婉让人送过酒肴向他致意，陆游吞下苦酒，挥笔在墙上题下了上面那首《钗头凤》词。唐婉见词，更加悲痛，回家后也和作了一首，其词曰：

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语倚栏。难!难!难!人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪妆欢。瞒!瞒!瞒!

从此，唐婉郁郁成病，不久便含恨九泉了。

陆游与唐婉，志趣相得，琴瑟相和，陆母理应高兴，为何反而逼着儿子离婚?这违反常情之举引起了后世许多猜疑。与陆游同时而稍晚的陈鹄说，放翁先妻内琴瑟甚和，然不当母夫人意，因出之。夫妻之情，实不忍离（《耆旧续闻》卷十）。这是最早记载陆唐悲剧的一则史料，但没有明确说明唐婉为什么不得婆婆的欢心。此后的刘克庄则说是陆游青少年时，“二亲督教甚严”，“恐其惰于学也”，怕陆游沉溺于儿女情中，荒废学业，于是逼着儿子离婚（《后村诗话》）。现在有人进一步提出，陆游青年时代科场不利，自然要引起父母的担忧与焦虑。加之陆游婚后，夫妻相爱逾恒，难免于学业有所荒废。特别是陆游的父母对儿子期望甚大，放下决心宁愿牺牲儿子在婚姻上的幸福，也要求儿子在为国为家的事业上能有所作为。陆母不是不喜欢唐婉，而是“出于对儿子的期待，不允许他在功业未就之际，便沉溺于温馨的爱情眷恋之中，这一动机交织着为家国着想，又有为陆游仕途筹划的思想因素在内”。而且，陆游在对爱情与事业的抉择不能两全的情况下，也会毫不犹豫地去选择事业。爱情的不幸终属个人之事，而为家国复仇却是全民族的事业。

这种说法，有人提出疑问：陆游追求爱国事业，并不一定会因眷恋爱情而荒废学业，唐婉又没有拉扯他的后腿，他何至于会毫不犹豫地选择事业，而抛弃一往情深的娇妻?陆母要真有那么崇高的精神境界，又何必要让儿子年纪轻轻，又刚落第时就急急忙忙地娶媳妇?此其一。其次，陆游科场不利，与唐婉的婚姻并无关系。陆游第一次应考失败，时年18岁，尚未与唐婉结婚。第二次考试本是名列第一，只因触怒权贵秦桧而被贬黜落榜。这年陆游29岁，唐婉早被离弃，他与续娶王氏所生之长子也已有5岁。陆游的科场失败，与唐婉毫不相干。因此，说陆游的父母是为了国家、民族的利益，为了陆游的前途和事业而逼子离婚，难以信人。

陆游曾写有《夏夜舟中闻水鸟声甚哀，若日“姑恶”，感而作诗》，诗中说道：

所冀妾生男，庶几姑弄孙。

此意竟蹉跎，薄命来谗言。

“姑”，古代指婆母。“姑恶”意指婆婆蛮不讲理。不少人依据此诗推测，说是唐婉婚后不育，老夫人“弄孙”心切，又听信了坏人的谗言，于是逼迫儿媳离婚。《钗头凤》中的“东风恶”，或者就是暗喻“姑恶”。

还有人说是，唐婉不通人情世故，礼节不周，惹得老夫人不满意。加之陆游考试落榜，陆父因主张抗战触怒秦桧被革职，抑郁而死，给陆母很大刺激。唐婉心胸豁达，对公公之死没有形诸颜色，使老太太大为不快。一次偶然机会，老夫人遇见王氏女郎，爱其端庄婉顺，便强迫儿子，以“不孝翁姑”为由休弃唐婉而娶王氏。这种说法，也有疑窦。陆游娶王氏在二十三四时，陆父卒于稍后，唐婉早离陆家，不可能有遇公公死不形诸颜色而得罪婆母之事。

各种说法，似乎都不是无懈可击。于是有人从封建礼教上去找原因。认为陆唐婚姻悲剧，从根本上说，是受制于封建社会的婚姻制度和伦理观念。由于他们相爱逾恒。违反了封建社会夫妻之间“重敬不重爱”的伦理观念，才引起了陆母对唐婉的不满。。

陆唐悲剧，虽然是封建礼教、封建宗法家长制的罪恶所致，但直接造成悲剧的原因是什么?仍需探索。