正文 道教经典介绍集合：亢仓子，列子，老子
目录：幽冥清谈之道风| 作者：宇文轻侯| 类别：历史军事
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传闻《老子》的作者是老子。《史记－老子韩非列传》记载老子的事迹云：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之吏也……老子修道德，其学以自引无名为务。居周久之，见周日衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”
可见汉代的学者已不知道老子是何须人也。
《老子》共五千多字，用韵文写成，古朴简奥。现存《道经》37章，《德经》44章，共八十一章。1973在河南马王堆古墓共出土两种《老子》帛书，与世传的老子内容基本相同。
《老子》的核心是“道”，认为“道可道，非常道。”
“道之为物，唯恍唯忽。”“有物混成，先天地生。寂漠，独立不改，周行不改，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”老子以“道”为世界的本源，产生万物的母体，这是朴素的唯物论。
《老子》还提出“道常无为，而无不为”，“道之尊，德之贵，夫莫能之命而常自然”。这就是认为天道自然无为。
《老子》的词语都很抽象，表达的是普遍性原理，是一部哲学性典籍。
道家和道教都以《老子》为根本经典，修道者以老子为世界观的准则。
战国以来，注释《老子》的文献不绝于世，影响较大的有：
《老子河上公章句》，它是《老子》现存最完整的注本。《史记－乐毅列传》记：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出，河上丈人教安期生。”河上丈人即河上公，秦汉之际的隐士。他在注释中给《老子》涂上了宗教修炼成仙的色彩，提出“人能养神则不死”“怀道抱一守五神”“及吾无身，吾有何患”。宋代晁公武在《郡斋读书志》云：“其书颇言吐故纳新，按摩引导之术，接近神仙家。”现代气功家以之为经典。
《老子想尔注》。传为东汉张道陵注。它是以《老子》为道教服务的一步经典，以“道”为最高准则，借鉴《老子河上公章句》，融于《太平经》思想，集中反映了道教初创时的理论。
唐代杜光庭在《道德真经广圣义》介绍并分析了老子各家注本的特色：“道德尊经包含众义，指归意趣，各有君宗。河上公、严君平皆明理国之道，松灵仙人、魏代孙登、梁朝陶隐居、南齐顾欢，皆明理身之道，苻坚时罗什、后赵图澄、梁武帝、梁道士窦略皆明事理因果之道，梁道士成玄英、蔡子晃、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴皆明重玄之道，何晏、钟会，杜元凯、王辅嗣、羊枯、卢氏、刘仁会皆明虚极无为理家理国之道。此明注解之人意不同也。又诸家禀学立宗不同；严君平以虚玄为宗，顾欢以无为为宗，孟之周、臧玄静以道德为宗，梁武帝以非有非无为宗，孙登以重玄为宗。”可见注释《老子》的人很多，各人按自己的意思解释《老子》。
据初步统计，古今注释《老子》的不下二百家，这么众多的文献无疑是“道”的海洋。
解放以来，有关《老子》的书籍出版甚多，由中华书局出版的朱谦之的《老子校释》是最佳版本之一。近年，台湾有学者把有关《老子》的注本汇编为丛书，有线装本印行。
春秋时期，李耳在习惯了周王朝的衰落后决定西行，原为周王朝藏室之吏的他想必此时已看遍了皇室藏书，“道”已比与孔子论礼时更高。李耳不是孔子，他本身就对王道不抱有希望，在他看来，下一个王朝不过是再一个周王室罢了。于是他辞官西行，路上他点化了庚桑楚，也就是日后的亢仓子真人。从这一刻起，他似乎踏上了一条早已在等待着他的路，太上道祖之路。
不久后他遇到了西方国境线的守将尹喜，也就是在此时，一直朝西运行着的那股紫气停顿在了周王朝的西国境线。
尹喜见到李耳后，行弟子礼，缓缓开口：“先生将要西行，可是天下人依旧在受苦，能否留下著作，以解救苍生？”
李耳对尹喜施礼：“我并非什么先生，我只是个农民，关外有我的土地，关长大人明察，不如放我过去，日后必然答谢。”
尹喜微笑：“先生的本事我早有耳闻，先生必然是老子李耳，请务必留下著作。”
李耳无奈，于青牛背上作道、德二经八十一卷。
著书前的李耳，依旧是个凡人，他或许自己也未曾想通道与德究竟奥妙何在？尹喜强硬的求学态度，令他不得不强制自己思考。
没有人知道李耳思考了多久，有人以为在青牛背上著书必然是一气呵成，我却认为不然，李耳虽在牛背上著书，实际只是为了思考的更彻底，牛背凹凸不平，下笔艰难，这就让他有了更多的思考时间，下笔必然谨慎。
所以笔者大胆推断，李耳应是在尹喜处暂住了八十一天。每日书《道德真经》一章，否则即使是太上道祖李耳，恐怕也难在牛背上一日著成这日后的万经之王。
到了起笔后的第十日，李耳缓步走到青牛身旁，跨上青牛，取帛执笔。写下了这在千百年后令无数伟人豪杰会心一笑的几句话。
载营魄抱一，能无离乎？——成玄英看到此句必然心中一震，转而玄理又高了一层。
专气至柔，能婴儿乎？——孟之周看罢微笑自问。
涤除玄览，能无疵乎？——时罗什若译到此处必然叹息，若释迦牟尼佛组与太上道祖相遇，则众生必然得救矣。
爱国治民，能无知乎？——河上公缓缓摇头，或许他一声所学能解此经，却不能答此问。
天门开阖，能无雌乎？——钟会放下手中的经文，望着成都的方向。他或许已经料到，权力会最终将他吞噬的一点不剩。
明白四达，能无为乎？——顾欢回顾身后的经典沉思。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——这是太上道祖李耳的答案，是否也是他们的答案？或是你的答案？
传闻《老子》的作者是老子。《史记－老子韩非列传》记载老子的事迹云：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之吏也……老子修道德，其学以自引无名为务。居周久之，见周日衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”
可见汉代的学者已不知道老子是何须人也。
《老子》共五千多字，用韵文写成，古朴简奥。现存《道经》37章，《德经》44章，共八十一章。1973在河南马王堆古墓共出土两种《老子》帛书，与世传的老子内容基本相同。
《老子》的核心是“道”，认为“道可道，非常道。”
“道之为物，唯恍唯忽。”“有物混成，先天地生。寂漠，独立不改，周行不改，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”老子以“道”为世界的本源，产生万物的母体，这是朴素的唯物论。
《老子》还提出“道常无为，而无不为”，“道之尊，德之贵，夫莫能之命而常自然”。这就是认为天道自然无为。
《老子》的词语都很抽象，表达的是普遍性原理，是一部哲学性典籍。
道家和道教都以《老子》为根本经典，修道者以老子为世界观的准则。
战国以来，注释《老子》的文献不绝于世，影响较大的有：
《老子河上公章句》，它是《老子》现存最完整的注本。《史记－乐毅列传》记：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出，河上丈人教安期生。”河上丈人即河上公，秦汉之际的隐士。他在注释中给《老子》涂上了宗教修炼成仙的色彩，提出“人能养神则不死”“怀道抱一守五神”“及吾无身，吾有何患”。宋代晁公武在《郡斋读书志》云：“其书颇言吐故纳新，按摩引导之术，接近神仙家。”现代气功家以之为经典。
《老子想尔注》。传为东汉张道陵注。它是以《老子》为道教服务的一步经典，以“道”为最高准则，借鉴《老子河上公章句》，融于《太平经》思想，集中反映了道教初创时的理论。
唐代杜光庭在《道德真经广圣义》介绍并分析了老子各家注本的特色：“道德尊经包含众义，指归意趣，各有君宗。河上公、严君平皆明理国之道，松灵仙人、魏代孙登、梁朝陶隐居、南齐顾欢，皆明理身之道，苻坚时罗什、后赵图澄、梁武帝、梁道士窦略皆明事理因果之道，梁道士成玄英、蔡子晃、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴皆明重玄之道，何晏、钟会，杜元凯、王辅嗣、羊枯、卢氏、刘仁会皆明虚极无为理家理国之道。此明注解之人意不同也。又诸家禀学立宗不同；严君平以虚玄为宗，顾欢以无为为宗，孟之周、臧玄静以道德为宗，梁武帝以非有非无为宗，孙登以重玄为宗。”可见注释《老子》的人很多，各人按自己的意思解释《老子》。
据初步统计，古今注释《老子》的不下二百家，这么众多的文献无疑是“道”的海洋。
解放以来，有关《老子》的书籍出版甚多，由中华书局出版的朱谦之的《老子校释》是最佳版本之一。近年，台湾有学者把有关《老子》的注本汇编为丛书，有线装本印行。
春秋时期，李耳在习惯了周王朝的衰落后决定西行，原为周王朝藏室之吏的他想必此时已看遍了皇室藏书，“道”已比与孔子论礼时更高。李耳不是孔子，他本身就对王道不抱有希望，在他看来，下一个王朝不过是再一个周王室罢了。于是他辞官西行，路上他点化了庚桑楚，也就是日后的亢仓子真人。从这一刻起，他似乎踏上了一条早已在等待着他的路，太上道祖之路。
不久后他遇到了西方国境线的守将尹喜，也就是在此时，一直朝西运行着的那股紫气停顿在了周王朝的西国境线。
尹喜见到李耳后，行弟子礼，缓缓开口：“先生将要西行，可是天下人依旧在受苦，能否留下著作，以解救苍生？”
李耳对尹喜施礼：“我并非什么先生，我只是个农民，关外有我的土地，关长大人明察，不如放我过去，日后必然答谢。”
尹喜微笑：“先生的本事我早有耳闻，先生必然是老子李耳，请务必留下著作。”
李耳无奈，于青牛背上作道、德二经八十一卷。
著书前的李耳，依旧是个凡人，他或许自己也未曾想通道与德究竟奥妙何在？尹喜强硬的求学态度，令他不得不强制自己思考。
没有人知道李耳思考了多久，有人以为在青牛背上著书必然是一气呵成，我却认为不然，李耳虽在牛背上著书，实际只是为了思考的更彻底，牛背凹凸不平，下笔艰难，这就让他有了更多的思考时间，下笔必然谨慎。
所以笔者大胆推断，李耳应是在尹喜处暂住了八十一天。每日书《道德真经》一章，否则即使是太上道祖李耳，恐怕也难在牛背上一日著成这日后的万经之王。
到了起笔后的第十日，李耳缓步走到青牛身旁，跨上青牛，取帛执笔。写下了这在千百年后令无数伟人豪杰会心一笑的几句话。
载营魄抱一，能无离乎？——成玄英看到此句必然心中一震，转而玄理又高了一层。
专气至柔，能婴儿乎？——孟之周看罢微笑自问。
涤除玄览，能无疵乎？——时罗什若译到此处必然叹息，若释迦牟尼佛组与太上道祖相遇，则众生必然得救矣。
爱国治民，能无知乎？——河上公缓缓摇头，或许他一声所学能解此经，却不能答此问。
天门开阖，能无雌乎？——钟会放下手中的经文，望着成都的方向。他或许已经料到，权力会最终将他吞噬的一点不剩。
明白四达，能无为乎？——顾欢回顾身后的经典沉思。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——这是太上道祖李耳的答案，是否也是他们的答案？或是你的答案？
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