第十五章 故国崎岖（五）：定鼎决计

    苏兰香知道其中关键在于战略的每一步可能遇到的困难及解决方法的预期，毫不隐瞒而就军事和政略两方面作出详细分析说明。首先就军事方面，进入广东中枢后，武力统一的路径若不计各地地方军阀具体情况阻挠，自东向西应为，第一路自广东向福建、浙江、江苏而沿津浦线北上；第二路自湖南向湖北，分而向江西、江苏，总体沿京汉线而与第一路会于陇海线；第三路自云南、贵州、湖南、湖北、河南，进河北，与第一路第二路一同解决东四省与北平；第四路自藏地、青海、甘肃、宁夏道，收外蒙，一路联西边解决问题，另一路收外蒙后自多伦与第一路第二路第三路会于北平。应该说，在军事上战略是苏兰香所长，如果中间有地方军阀阻挠也可以通过他们派系内的内部关系用扶植一方倒一方等各种方式来取道，但是，这应该是入驻中枢以后的事，在此之前的政略斗争中存在一些必须考虑的问题，这些也正是可能遇到的困难及解决方法的预期的关键所在。

    苏兰香在分析了军事上的战略后，说道：“目前第一步所面临的困难有两方面。第一方面，是作为藏地所引进的平衡英国方面势力的势力，以一己之力与英国方面势力相抗衡是不可能的，必须还要有另外一方面的势力。第二方面，是清朝八旗官员的所谓平衡手段和四处挑拨离间的能力，虽说滇系和川南对于藏人来说更像一家人，但如果清朝八旗官员再起用这种四处挑拨离间的能力，让藏人和川南及滇系之间自相离间，那么能够把藏地维系在亲东方内地政权的势力就会大伤元气，连原本是自家人的势力都自相分离了，那么没有别的力量可以维系住，其后果必然不堪设想。”这种原本是一家人后来自相分离而导致亲内地政权势力大伤元气的例子历史上已经有过教训，就是马仲英亲内地政权反分离但后来内部矛盾重重的教训，作为后来人，避免这种情况的发生并总结经验教训对长远来说是一种必要的任务。

    陈思嘉听了苏兰香的分析，目光炯炯，频频点头，果然苏兰香毫不避讳目前所面临的困难，诚挚相交最为合宜，而且，他听出来苏兰香应该已经有自己的解决思路。对面临的困难毫不避讳且不停滞于困难面前能够有一个最合理的估计且有胸有成竹的解决方案，这样的人最为难得，不但能不避讳困难、不在困难面前看不出头绪而停滞不前不敢作为、不夸大困难也不缩小困难，而且有很合理的估计和解决方法，把这些集于一身，本来就是一般人难以做到的，有一个能做到这些的人成为自己的知己和能够和自己合作去实现自己的人生价值理想的人，实在是难得。陈思嘉早已抓住了目前面临的本质，目光中闪烁着激动，继续问道：“那么，初步的解决方案，你应该已经有自己的打算了吧？”

    “是已经有解决方案，但只能说是初步的，还需要进一步的深思熟虑和完善。第一方面的解决，是除英国方面势力和我们滇系川南的势力以外，还要引进另外一方势力。但准确地说，不是引进，而是本来就有的，袁世凯必然不会放手不管。”苏兰香说。

    一听“袁世凯”三个字，陈思嘉就明白了，这正是全局的关键，也正是抓住本质的首要。他钦佩地点点头，说：“袁世凯的立场必然会想办法调停，而若没有人扮演滇系的这个角色，整个事情不了了之之时就不能让袁项城的谋略心机得到更好的发挥也不利于我们这边得到最大的利益和损失最小。袁项城他是个有雄才大略的人，他引进外国势力和运用权谋手段固然是一方面，但国家良知和枭雄才略未泯，他清楚我国目前的处境，思路也比较现实，他的目的必然是保住藏地主权、底线是保住藏地宗主权，这就是袁项城他既现实又未泯国家良知和枭雄才略的体现。我们在这边牵制住英国势力作为平衡，他最可能采取的态度是表面不支持但背地里支持，和袁项城合作、和联豫钟颖先表面合作应付而后倒联豫钟颖，可以给袁项城在谈判上为国家争取最大利益开路并辅助他最大限度完成枭雄的谋略，也可以争取到滇系掌控藏地政权的利益，并为处理藏事之后入驻中枢打下基础。那么，第二方面的解决方法呢？”

    “恐怕，是要摧毁清朝统治者的信心――”

    苏兰香的目光望向远方，深思之后说：“应该如何摧毁清朝统治者的信心呢？是用我们的真正尚武精神真刀真枪地摧毁他们的所谓武士精神，用我们的政略智慧彻底地摧毁他们的权谋信心，这样来彻底摧毁清朝统治者的信心吗？还是说――我有一种预感，难道会用一种更为戏剧性和让人啼笑皆非或看似简单的方式来定格在历史尘埃之中？”

    陈思嘉深邃的目光似乎定格了，这一方面的问题，有无限中可能性，真刀真枪地彻底摧毁清朝统治者的所谓武士精神、用政略智慧彻底摧毁清朝统治者的权谋信心，或者用更为戏剧性和看似简单的方式来定格在历史尘埃之中却把一切权谋和真刀真枪的计谋筹划用不上甚至成为一个深远的嘲讽，也不是不可能。他淡淡地说：“不想那么多了。肯定不会是‘相逢一笑泯恩仇’，而确实有可能用一种看似简单的方式定格在历史尘埃之中却用不上权谋和真刀真枪的筹划甚至成为一个深远的嘲讽。看历史的转折到底把我们带到哪个方向吧。”

    苏兰香接着说道：“我国传统文化，同样是儒家，清朝统治者的心态和东洋倭寇的心态值得人久久玩味。清朝统治者是把儒家歪曲后用来统治权术，甚至用平衡术来挑拨离间弱干弱枝；东洋倭寇对儒家传统文化抱着一种学生学习和敬仰的态度，甚至有些东洋倭寇说一生独尊王阳明，然而，当我国传统文化的真精神断绝后，他们开始有一种特殊的心态瞧不起我们国家的人，而且虽然他们对我国传统文化有些方面传承得好但有些方面学不到、但另一方面又因我国传统文化的断绝抱着复杂的心态并瞧不起我们国家的人没有骨气、而且他们的总体心态本来就有与东亚地区其他地方不同的一面，故此东洋倭寇对我国的态度和发生过的战争不可小视，以后他们可能对我们国家发生更大的事情。而清朝统治者的心态与东洋倭寇颇有几分相似之处。虽然清朝统治者堪称北方游牧人之耻，不但没有开阔幽默智慧的心态反而所作所为不但是游牧人之耻更是人类社会之耻，但他们毕竟还是北方游牧人，有一些贵族尚武精神和深自砥砺的心态还是存在的，他们在断绝我国传统文化四处挑拨离间的同时，也因我国传统文化的断绝而抱着和东洋倭寇类似的心态瞧不起我国主体民族的人，就是这种心态骗过了其他一部分对我国主体民族的无骨气世俗主义好吃喝等问题不满的缺乏知识的人，导致人和人之间的隔阂越来越远且导致了极少数无知的人的错误认识有了市场，但凡有知识的人都应该对这种令人发指的现象认真清算。东洋倭寇和清朝统治者的这两种心态，实在不可不察。”

    苏兰香说到这里，有点沉默了。现代很多人专注于所谓的管理和所谓的权术，看狼性的东西看了很多，甚至把狼性用在管理哲学上，并以向北方游牧人学习为号，但其实，这学到的只是清朝这一游牧人之耻的一套，若说是向其他游牧人学习那实在是侮辱了游牧人。毕竟，有些开阔幽默智慧尚武并存的真精神的实质，这些所谓的满化汉是学不到的，这种开阔智慧幽默尚武并存需要的一种积淀与这些满化汉的气质实在背道而驰。更可笑的是这些人往往鼓吹物质方面创造财富的志向要大，实则这种所谓的大就是害人的东西。苏兰香自己是回教人，倒不能说是十足的游牧人，回教何尝有过什么专门探讨所谓管理和权术的东西却有极深的智慧，其关键是通了“体”之后自然也就通了“用”，这就是道统绵延不绝的一种开阔智慧的来源，哪里像那些所谓的满化汉一样专注于“用”的极小一部分而忘记了“体”，导致连“用”都用不好，更何况对“体”的认识了，被这样的伪精英把持话语权，一边是把狼性用在管理哲学上，一边又是满化汉丢掉了真正的传统文化真精神也丢掉了真正的游牧人精神徒然让有些或没有知识或别有用心的人看不起并让有真知灼见的人痛心，长此下去，未来的路在哪里呢？还是寻找传统文化的真精神与自己的另一种文化属性的相互交融绵延不绝，把我们所有中国人的精气神寻找回来，为之努力吧。

    想到这里，苏兰香淡淡一笑，说：“相传，周文王是一位皮肤微黑身材高而眼神明亮远大、胸襟眼神都非常远大的伟大君王，从他所作的古琴音乐中就可以听出他是这样的一位君王。而今恐怕难有这样的人了，但是，我这里有一幅《文王抚琴图》，一起来看看吧。”

    （ps：七月中下旬至月的更新：七月中下旬可能经常在外，八月开始伊历九月，这一段时间更新分外不定，赶在现在这几天更新，同时加更外篇西陆月之最后一个匈奴以报读者，作为同一思想的一个侧面，用的笔法也不一样，这样赶进度压力比较大，有时体力透支也比较大，在更新不定的时候希望大家谅解。这章写的有些事情可能让有血性的人看了都很沉重，如果有些话有些过难以接受等等，希望大家能谅解并深思之。）